前言：我们只是维护佛教，维护佛法，并不参与抵制或者批判什么大师之类。印光法师是人们一致认可的高僧大德，印光法师也是比较谦虚，比较慎重谨慎的，因此看看，加深理解还是很有必要的。
其次，都是佛法高人，为什么不去带领徒儿们坚持不懈学习释迦牟尼，不去深入学习研究天地宇宙人生的奥秘，而一定自己称能。还不如一个科学家对释迦牟尼的认识，科学家尊重释迦牟尼，因为，2500年以前，在没有现代科技手段的情况下，释迦牟尼开悟以后，对于大到宏观世界，小到微观世界已经一目了然，而科学发展到2500年以后的今天，现代科学证明了释迦牟尼佛曾经讲的事情都是对的。而到了2500年以后，许多所谓的大师、神汉仍然在和释迦牟尼佛比高低，挣信徒，单从迷信角度去歪曲释迦牟尼佛的教诲，去误导佛教信徒。
在百姓看来，打着人家旗号而偏离真谛，自以为是，是下等的，愚昧无知的表现，与觉悟者是不相干的。爱因斯坦曾经这样评价宗教信徒：
没有科学的宗教是瘸子 - http://www.zuoxuan.com/zhongjiao/xiejiao/xj073.asp《关于元音的心中心法为何是外道甚至邪教的几个重要观点》破斥心中心法邪见 卷一http://www.bskk.com/thread-2969739-1-1.html(出处: 地藏论坛)破斥心中心法邪见 卷二http://www.bskk.com/thread-2969850-1-1.html(出处: 地藏论坛)破斥心中心法邪见卷三http://www.bskk.com/thread-2970240-1-1.html(出处: 地藏论坛)破斥心中心法邪见 卷四http://www.bskk.com/thread-2970755-1-1.html(出处: 地藏论坛)
心中心法的弟子们，你们受四皈依法，既非佛子，且又违背《佛心经》三皈依法。让山人怎么说你们呢？
堕落于外道法中，而不自知。
心中心法的弟子们，想捂住天下人的口吗？心中心法的弟子们，想删除天下人的贴子吗？
心中心法的弟子们，沉浸邪见，不辨是非。
给你们三个月时间造文来反驳《破斥心中心法邪见》。
三个月，看看心中心法门是不是徒有虚名。三个月持咒成就个四无碍辩，不是问题吧？
写个文字驳斥，也不是问题吧？
心中心法的弟子们，你认为心中心是正法，那就赶紧持咒，修个四无碍辩吧。山人于地藏论坛恭候。
【十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。】
心中心法的弟子们，你们大愚“祖师”，三个月都可以让你们成佛了，搞点辩才出来不是问题哦。
《破斥心中心邪见四卷》
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今列如下论点，有理有据者，造文来驳斥之，无理无据者，大可默然。印光法师破斥“心中心法”《破斥心中心法邪见*卷一》佛心系无为法，“心中心”者是外道法；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“诸佛亦不觉”邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》如来依止持“心中心”法之人邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》诸佛不知的“佛心中心”；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》诸佛常来供养邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》持咒功德等同诸佛邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》法身无量邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“汝若能测何名佛心中心”邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“多有如来未悟心中心”邪见；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“佛陀”的“禁闭室”；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“诸佛”非欢喜；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》没来由的“忧伤”；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》和合同佛心；《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》“四皈依”邪见；《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》男佛女佛邪见；《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》屎尿供佛邪见；《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》素食亦伤物命邪见；《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》杂交化身邪见；《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》谤佛经典，自绝依据；《破斥心中心法邪见*卷二》四皈依邪见；《破斥心中心法邪见*卷二》邪见遮蔽徒众，不令参阅佛法经论；《破斥心中心法邪见*卷二》违背四依法；《破斥心中心法邪见*卷二》于佛性无知；《破斥心中心法邪见*卷三》功能就是佛性邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》“佛性缩小了，有住处”邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》法身“光明大发”邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》佛性“发光”邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》其余佛法非正法邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见；《破斥心中心法邪见*卷三》于喇嘛教即生成佛无知；《破斥心中心法邪见*卷四》不知喇嘛教邪淫为本，果成鬼类；《破斥心中心法邪见*卷四》喇嘛教之戒非佛所制；《破斥心中心法邪见*卷四》谤佛菩萨食肉；《破斥心中心法邪见*卷四》排掉习障邪见；《破斥心中心法邪见*卷四》
破斥心中心法邪见
近代以来，佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师，邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法，掘邪见深坑，以神通、妖术炫惑广大善信，断灭除大众思辨之力，剪除大众慧力思维，引除大众入彼邪见网罟，造三恶道业。未及觉醒、忏悔者，命终皆随邪见业力牵引，堕落地狱。
今当铲彼邪见根株，拨散邪说云雾，诏明佛陀正法，令诸邪伪不敢正视，秉邪钻营之人铩羽暴鳞；令诸佛子慧眼明净，增益正思、正见。
破斥心中心法邪见卷一
印光法师破斥品第一
今，先引《印光法师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。
【前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。
昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。
我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光法师《复慧海居士书四》
【十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。
至十九年，北平天津上海皆不能容，（大愚）回家还俗，可叹之至。
了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。】印光法师《复石金华居士书》
【某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。
彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。】印光法师《复某居士书三十九》
【若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光法师《复温光熹居士书十二》
由上可知，大愚师当年在庐山东林寺，修般舟三昧时，并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”，实为“心存速证，故得魔鬼附体”。
况且，大愚师在传法时，诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者，名为无知，名为愚痴，名为邪见，名为诽谤三宝。何以故？
现见彼“心中心法”全体师徒，所谓“成佛”者，“并无成佛之表示”故。
破《伪*佛心中心经》品第二
【辩驳】曰：如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言：
[我大愚阿阇黎于庐山东林寺，坚苦卓越，修般舟三昧，历尽艰辛，深入禅定时，感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法，……]
而心中心密法乃源自《佛心经》，又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（三藏菩提流志奉 诏译），因此，心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。
【驳斥】曰：痴人，彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳，不足为凭。何以故？
一，佛心系无为法，“心中心”者是外道法；
何谓“佛心”？如经云：
【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
何谓“般若波罗蜜”？如经云：
【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉 诏译
由上可知，“佛心”即空，空即佛心；佛心不可得，佛心无所有，佛心无自性。
复次，诸法实相即是佛心。
而，彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言：
[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》
[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
诸法无我，“心中心”亦应无主，如何彼伪经中言“我此心中心”？
且此“心中心”具足种种生灭之行，先于佛“出世、受生、得定” ，又能“放光”。名为无知，名为愚痴。何以故？
彼“心中心”具足生灭，生灭法所摄故；而一切法性毕竟空寂，无生无灭；诸佛法身，不来不去，究竟无生故。
彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛，如经云：
【佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
由此可知，“心中心”法及其咒语，系外道有所得法，非佛法也。
二，“诸佛亦不觉”邪见
如伪经言：
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德，如佛陀云：
【善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
复次，彼造伪经之人，不知何谓诸佛“十力”。【六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；】如来十力之一。
是故，如上所谓：“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；
三，如来依止持“心中心”法之人邪见
如伪经言：
[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
造彼伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德，造立邪见诽谤如来。如经云：
【复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。
佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
如上所谓：“当知是人是如来依”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力；
复次，即不举佛经证彼虚伪，即彼经文亦自破败。何以故？既名“佛心中心法”，应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法，而诸如来复依止受持佛法者？！
故知造此伪经者，非痴即狂。
【辩驳】曰：释迦摩尼佛往昔，非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言：
[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
由此可知，此“心中心”咒者，是释迦摩尼佛所独有，其余诸佛皆应依止。
【驳斥】曰：痴人，诸佛所证法平等，皆究竟觉。如经云：
【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
云何语平等？谓我作六十四种梵音声语， 一切如来亦作此语， 迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙， 拘那含是我，依四平等故， 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知，诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。
复次，痴人，莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故？如来究竟诸法本性，所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语？言“我于彼时近（诸咒仙）得此咒”。
何况，彼外道咒语，不离身见，何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”？岂有诸佛随顺外道法，随彼召唤即来之理？
若言此“心中心”咒非外道处得，则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒，而诸如来复依止受持己法者之理？
故知造此伪经者，非痴即狂。
是故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；
四，诸佛不知的“佛心中心”
如伪经言：
[复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
[尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
如上伪经中，处处宣说彼咒契名“佛心中心”。既是佛心中心，而诸佛岂能不知不解？！
如下文自相矛盾，言：
[若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
一切诸法皆依如来，岂有如来不知之法？！而彼伪经中，最初得此咒者，源自咒仙，故知，此系后人伪造，即违背三法印之一：一切法无我；
复次，诸佛究竟一切诸法涯底，故有十号曰：“三、正遍知，真正遍知一切法；七、无上士，至高无上之士；”。
如经云：【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》
是故，言“过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者”名为诽谤如来，诽谤三世诸佛，亦复诽谤三世诸菩萨众。
是故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；
三法印出于《大智度论》：
【“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
五，诸佛常来供养邪见；
如伪经言：
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
然，诸佛如来究竟一切诸法本末，成就一切功德，圆满无尽大愿。具足十号；
【十号】佛有十种尊号，即
一、如来，乘如实之道来成正觉；
二、应供，应受人天的供养；
三、正遍知，真正遍知一切法；
四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；
五、善逝，自在好去入于涅槃。
六、世间解，能了解一切世间的事理；
七、无上士，至高无上之士；
八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；
九、天人师，佛是一切天、人的导师；
十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
是一切人天所应供养，而彼伪经，却诳言诸佛“常来供养”名为无知，名为愚痴，名为背恩，名为不知报恩；何以故？
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒，而诸佛“常来供养”受持“心中心”咒者？
若言此“心中心”咒法，由外道处得者，无有是处。诸佛从初发心，即修学佛法，修学无生无灭之无为法，皆向内求。岂可诽谤世尊心外求法，贪乐有为有漏法焉？
颠倒本末故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；
六，持咒功德等同诸佛邪见；
如伪经言：
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
妄谓持“心中心”咒法者，“福力共诸佛等”，此名无知，此名愚痴，名为凡夫妄想境界。如佛经云：
【文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚。
文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。】《大乘百福庄严相经•大唐天竺三藏地婆诃罗再译》
是故，“持咒功德等同诸佛”者，名邪见。何以故？
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒，而持咒者“福力共诸佛等”？
诸佛持咒福力共何人等？!
是故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；
七，法身无量邪见
如伪经言：
[佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。
复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。
复有如是不可说量法身佛。
复有不可说量报身佛。
一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
诸佛子当知，诸凡夫辈，闻如来法身境界，依凭边见，起种种执着。建立“法身是一”邪见，建立“法身是多” 邪见，自缠如茧。
如彼伪经中执取“复有如是（百亿殑伽沙那庾多不可说）不可说世界量法身佛”。名为愚痴，名为无知。何以故？
法身非量，离于量等缠缚。而彼世间法，不离于量，量所缠绕，生灭所缠绕。彼造伪经者，依凡夫身见，于法身非量境界无知，迷乱。
彼造伪经者，依凡夫身见，所立“法身”堕在数中，堕在色法。违背三法印之：寂灭涅槃。
何以故？彼等所谓“法身”，堕在色法，故能各个分别；堕在数中，故能数知量数；因此诳言“有如是百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界量法身佛”。
而彼法身无相，如何能以数量之？！如何能以数计之？！
诸佛子，本师释迦摩尼佛言，智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿等灯烛，成大光明聚，此光明聚为一？为多？当知非一非多。众灯光明故非可测量，和合难分故，非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集，故成大海，此大海水为一？为多？当知非一非多。众水集故非可测量，和合难分故，非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声，此大乐音声为一？为多？当知非一非多。众音集故非可测量，和合难分故，非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬，吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一？为多？当知非一非多。众声集故非可测量，和合难分故，非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿砂糖粒，拌入大釜中，用成汤料，此汤为一？为多？当知非一非多。众糖粒溶故非一，和合难分故，非数可计。
诸佛众生法身亦复如是，非一非多。一切众生、诸佛，法身体性一如故，非数可计。各个皆具如来法身故非可测量。
八，“汝若能测何名佛心中心”邪见
如伪经言：
[佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
此名虚诳之言。何以故？彼伪经中，“法身”尚可量可数，彼“心中心”何以不能测度？！
如《楞严经》中，佛陀数数开示阿难尊者，一切众生，本具之妙明真心。后时尊者明了真心。而此伪经，故弄玄虚，谓“心中心”不可测度，与彼伪经所立“法身”义相违，名为愚痴。
如论云：
【问曰。如上地钝根不能知下地利根心。菩萨一佛心尚不应知。何况恒河沙等十方诸佛心。
答曰。以佛神力故令菩萨知。如经说。一切众生无知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫虫亦能知。以是故佛以神力故令菩萨知佛心。
复次般若波罗蜜无碍相粗细深浅愚圣都无差别。诸佛心如菩萨心如一如无异。菩萨随是如故能知诸佛心。
复次希有难事不应知而知。以是故言欲得是者。当学般若波罗蜜。】《大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三) 》圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
故知，一切众生若学、若行般若波罗蜜者，皆可知佛心，即明了本具之妙明真心。而此伪经，故弄玄虚，谓“心中心”不可测度，与彼伪经所立“法身”义相违，名为愚痴。
九，“多有如来未悟心中心”邪见
如伪经言：
[满足萨婆若，不及佛心际。我等广修愿，已经无量劫。
所有诸如来，未悟心中心。如来心中心，唯佛乃能了。
菩萨虽赞叹，不及一毛光。十方现化事，皆是心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
彼伪经诳言“所有诸如来，未悟心中心”，是名无知，名为愚痴，名为诽谤。
彼造伪经者，不知何谓如来十力。【三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；】如来十力之一。
如来具足十力，岂能不知“心中心”咒法？而彼伪经，诽谤言“所有诸如来，未悟心中心”。
复次。如经云：
【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。……
云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知，一切如来所证，皆悉平等，故称阿耨多罗三藐三菩提。如何此伪经，建立“所有诸如来，未悟心中心”之邪见？！
由上可知，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》，处处建立邪见，诽谤佛法，崇尚外道法。名为邪伪，名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下，皆系推崇此等伪经，建立邪说，名为无知，名为愚痴，非是正法，一切佛子皆应舍弃。
十，“佛陀”的“禁闭室”
如伪经言：
[诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生瞋。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习，于诸众生从无私刑，而况拘之、禁之？！
一切众生自业自果故。如来视诸魔子、恶人，如罗睺罗，等无有异。而造伪经者，妄立邪说，令“其魔诸众陷入下方永不复出”邪见，名为诽谤如来，名为愚痴，名为与佛争者。
由上可知，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》，处处建立邪见，诽谤佛法，崇尚外道法。名为邪伪，名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下，皆系推崇此等伪经，建立邪说，名为无知，名为愚痴，非是正法，一切佛子皆应舍弃。
十一，“诸佛”非欢喜
如伪经言：
[持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习，永断法执烦恼及业习，岂因持咒者喜怒而喜怒焉？！
何况，法界无增无减，诸佛无得无失，岂因如梦幻之众生，颠倒喜怒而喜怒焉？！如经云：
【人本从空生，法界无增减。不违诸法本，方便度无极。】《菩萨璎珞经卷第七(一名现在报) *随行品第十九之余》姚秦凉州沙门竺佛念译
造伪经者，妄言“持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜”邪见，名为诽谤如来，名为愚痴，名为与佛争者。
彼伪经背弃三法印之“一切法无我；”。何以故？嗔恚性空故，诸佛岂能随众生，无明喜怒而喜怒焉？！
彼伪经背弃三法印之“寂灭涅槃；”。何以故？诸佛证得无住处涅槃，寂灭性空故，岂能随众生，无明喜怒而喜怒焉？！
由上可知，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》，处处建立邪见，诽谤佛法，崇尚外道法。名为邪伪，名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下，皆系推崇此等伪经，建立邪说，名为无知，名为愚痴，非是正法，一切佛子皆应舍弃。
十二，没来由的“忧伤”
如伪经言： [尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》 [尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》 何谓“即嘘长叹”，如下： 嘘(xū) 1. 慢慢地吐气，呵气：～寒问暧。 2. 叹气：～唏（哭泣时抽噎）。仰天而～。 叹(tàn)：因忧闷悲痛而呼出长气：～气。～息。悲～。～惋。长吁短～。
壹，不知如来十力
如上伪经捏造如来悲叹，名为愚痴，名为无知，名为臆测诸佛境界。诸佛具足十力： 【十力】 指如来所具有的十种力用。 一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力； 二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力； 三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力； 四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力； 五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力； 六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力； 七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力； 八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力； 九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力； 十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】 一切诸佛现八相成道，出世说法，皆知降生国土可度众生数，如本师释迦摩尼佛，最后得度弟子须跋陀罗。如经云： 【尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声。又观其根。是可度时。即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍。听须跋陀罗前来。我欲见之。】《大般涅槃经＊卷下》东晋平阳沙门释法显译 一切尽在掌握，是故如来岂有嘘叹之态？！
贰，不知法界无增减
一切诸佛知一切众生可度不可度，知一切众生得度因缘，且法界无增减，岂会因度化众生而作凡夫嘘、叹之态？如经云： 【复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译 其余众生皆有种种得度因缘，而佛悉见悉知。如经云： 【须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】《金刚般若波罗蜜经》 诸佛经历三大阿僧祇劫，救度众生亦非一朝一夕，一生一世，是故如来岂有嘘叹之态？！
叁，不知般若波罗蜜
如经云：【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】《金刚般若波罗蜜经》 是故当知，一切众生烦恼不可得，一切众生不可得，涅槃界无增无减，是故，诸佛及通达般若波罗蜜菩萨，悉皆无此凡夫忧愁境界。 复次，诸佛历阿僧祇劫，修习般若波罗蜜，证知诸法无生无灭，是故如来岂有嘘叹之态？！ 而彼伪经所谓“如来”堕在凡夫境界，现愁忧态，名为无知，名为愚痴。 由上可知，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》，处处建立邪见，诽谤佛法，崇尚外道法。名为邪伪，名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下，皆系推崇此等伪经，建立邪说，名为无知，名为愚痴，非是正法，一切佛子皆应舍弃。
十三，和合同佛心
如伪经言： [若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》 此义背弃三法印之“寂灭涅槃；”。何以故？诸佛以空为心，诸佛以实相为心，诸佛以涅槃为心，诸佛以法身为心，而如来无增无减，如来智无增无减。如经云： 【复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译 如何而立“和合（诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心）同佛心”邪见？且阿罗汉所证无为法，岂与有为、幻灭之心和合？ 犹如愚人，欲将水泡和合虚空；欲持淤泥和合虹霓，名为无知，名为愚痴。 由上可知，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》，处处建立邪见，诽谤佛法，名为邪伪，名为愚痴，非是正法。一切佛子皆应舍弃。 |
