净土思想的善导者 [复制链接]

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刚行有很高的条件；而念佛修行比较简单，只要本愿称名，念“南无阿弥陀佛”就算是一种修行了。这么说的话，这修行真是非常简单。既然这么简单，还有什么更深的东西需要我们去钻研、让我们去修行的呢？

【净宗法师】

其实，我们说净土法门简单，是在众生领受这方面说的。它本身的教理是非常非常深的，所谓“唯佛与佛乃能究尽”，它是诸佛所行境界，不是凡夫境界，连观世音菩萨这样的大菩萨都只能大概知道，所以它是非常深的。

比如用手机，告诉老太太说：“你想和美国的儿子通电话，只要按这个按钮就行了。”很简单。但是，这背后的原理是比较复杂的，涉及到物理学理论、电子元件的制造、运营商的运营等等。

我们坐飞机的时候，关于飞机空气动力学的原理我们一概不知道，我们只是乘客；但是只要我们坐上飞机，飞机的所有原理我们都用上了，因为飞机是已经实现了的东西。可是，一些科研机构，他们的工作是研究原理，比如研究外太空，它并没有展现为一个实体产品。所以原理和实体产品之间有相当大的落差。

净土法门不单是在谈原理，而且已经成为事实。有了西方极乐世界的净土，有了现在众生可以随口称念的名号，原理已经成为一个产品，所有的教理都已经包含在这个事相当中。这正是它高超的地方。如果你离开这个事，还在那里讲理，那很可能这个理还没有圆满，就好像还在科研阶段。

现在，有些大菩萨，他们可能还在研究佛教的原理，要建立自己的净土，他们有他们的任务。作为普通的社会大众，我们只是产品的使用者，比如手机、电脑，我们未必要成为专家才能使用。同理，作为普通的修行者，我们只是六字名号的使用者，简单讲就是消费者，来享受阿弥陀佛的结晶产品。至于它的甚深原理，诸大菩萨都是研究员，他们在研究。

作为净土的行者，最重要的是称名，信顺阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛怜悯我们走不了难行道，所以才让我们称念这句“南无阿弥陀佛”，它就是一个简便的易行道，这是它的特点。有的人可能觉得“这个太简单了，我英雄无用武之地了”，请你静下心来研究善导大师的净土思想，这里面很深，甚深无比。

【中国网】

我们佛教的精髓就是大慈大悲，它的宗旨就是普度众生。它的一个原则就是教育，或者说让人们不要去做坏事。佛教当中有个典故，流传着一句话，叫作“放下屠刀，立地成佛”。现在有些人居然拿起屠刀，砍杀无辜平民。您是怎么看待这个问题的？

【净宗法师】

是的，这已经成了一个严肃的社会问题。你刚才说的对佛教的认识，虽然讲得不长，但是很精到，就是佛教的精髓、佛教的宗旨，以及佛教的职责。

“放下屠刀，立地成佛”几乎成了成语，大家都知道这么一个说法。首先，这种说法是很温暖的，给了每个人希望——即使是举着屠刀的这样一个恶性的人，他只要放下屠刀，他站在那个地方立即就可以成佛，这个巨大的反差，让任何人不失去希望。所以，这两句话的流行，是很给我们希望和寄托的。

大家可能比较喜欢听故事，我把这个典故稍微地演绎一下。这个典故有好几种版本，其中一种就跟善导大师相关。这件事情，记载在《佛祖统纪》这本书中。

唐朝时候，善导大师在首都长安弘化，教人念佛。大师弘化特别有力量，念佛人特别多，达到什么效果呢？传记里用四个字来形容——“满城断肉”。那就不可想象了！当然，不是说一个吃肉的都没了，就是说满城的人因为了解了阿弥陀佛的慈悲，自然会珍爱生命，他们就吃素了，不吃肉了。

这个当然很好，可是也有一点点负作用：影响了屠宰业，肉卖不出去，屠家没有生意做了。就有一个姓京的屠夫，这个京屠夫很愤怒，提了一把刀，跑到善导大师当时所在的寺院，气得要杀人。像善导大师这样的人物，“德人觌面，恨意全消”，这个屠夫一看见善导大师，就觉得大师很有德行、很慈悲，当下就放下屠刀了。

这时候，书上说“指示西方，现净土相”，古文记载很简略，因为善导大师有非常深的三昧定力，有很深的神通境界，和西方净土遥相呼应，他用手这么往西方一指，天空中就显现出来极乐世界的景象。我们敢想象吗？他念一声佛就出一道光明，他手一指，净土就显现出来了！所以屠夫当下就非常感动：“还真的有这么好的极乐世界！”他想到自己的罪业，又想到自己这样卑劣，还居然发了这么大的一个恶心，想找大师的麻烦……所以他就忏悔，说：“大师，我也想往生！”他就开始念佛，一边念佛一边走出寺院。寺院门口有一棵柳树，可能是一棵斜着生长的比较高的柳树，他就爬到柳树上，是因为不小心还是怎么样，他就跌下来了。跌下来之后，众人看见他头顶上出来一个童子，就是所谓的灵魂、神识，佛菩萨就把他接引上了莲花，往西方而去。到了西方极乐净土，是去成佛啊！这是一个很典型的“放下屠刀，立地成佛”的故事，这个案例鼓舞了很多人。

佛教中有一部经叫《观经》，也就是《观无量寿佛经》，这部经典其实也是讲“放下屠刀，立地成佛”的一个过程。这部经典的缘起非常精彩，非常戏剧化。

释迦牟尼佛在世时，有一位大护法，叫频婆娑罗王，他跟释迦牟尼佛是同年代的人，非常护持释迦牟尼佛。他有一个儿子，就是太子，名字叫阿阇世。太子受到提婆达多的教唆——提婆达多就是在佛教里面专门跟释迦牟尼佛对着干的，是一个谤佛谤法的反面人物。其实他是一个大菩萨的示现，但他演的是一个反面人物，专门叛佛、叛教、分裂僧团，还谋害释迦牟尼佛。他就教唆阿阇世王子：“你把你父王灭了，我把佛给灭了，将来你做新王，我就做新佛。这样我们统治天下，不是很好吗？”太子说：“我怎么可以杀我的父王呢？”

提婆达多就给太子讲他的来历：太子前世原来是一个仙人，在山里面。频婆娑罗王是大王，但是他的妻子韦提希没有怀孕，所以他就说：“我到了这个年龄，夫人还没有孩子，我将来的江山、国家委付无人哪！”就找了一个相师，说：“你看看我有没有后代。”

相师一看，说：“大王啊，你是有后人的。不过呢，你这个后人还有三年才能来投胎，现在正在山中修行，就是山里面的仙人，他的福报很厚。”

大王一听，说：“那不行啊！等三年，我年纪大了，等不及了！”他就派一个人去找仙人，请仙人早点来给他做儿子。

这个人就去了，说：“大仙人，我们大王有命，请你早一点给我们大王做儿子。”

这个仙人也是有神通的，他说：“你回去禀报大王，我还有三年才能去，现在还不行。”

使者回来禀报，大王一听就有点不高兴了：“在我的国家里面，一切都是归我所掌管，我给你面子叫你来你还不来，还要过三年。”他说，“你再去，带着刀，如果他答应就好，不答应就立即把他灭了，看他还来不来给我做儿子！”

使者带了一帮人去了，说：“我们大王有令，请你来宫中投胎，现在就去！”

这个仙人也知道啊，他说：“好，既然这样的话，那也没有办法。大王既然这样子，那你告诉大王，我如果这样去，对他有损害，他怎样对待我，将来我也会怎样对待他。”因果报应嘛。

这样，他就舍命投胎了。这个时候，宫里面韦提希夫人就有身孕了。夫人有身之后，王宫里面、举国上下都欢腾，国家终于有了继承人了！这时又有相师来看相，一看，说：“大王，此子对你有损！”意思是这个孩子可能对大王有损伤。那个时候还没生下来，相师一讲，大王又后悔了：“这样啊，他来了要谋害我，这不就麻烦了吗？”他就跟夫人商量：“这样吧，”他说，“你生孩子的时候，到楼顶上向天井里生孩子，让他掉下来，掉下来摔死了，我就平安了。”

然后，夫人就在楼顶上把孩子生下来。结果，生来下之后，这个仙人的福报很大，摔不死，就断了一根指头，“断指”的梵语就叫“阿阇世”。所以后来就喊他阿阇世，就是断了一根小指头的孩子。

提婆达多把这一番经历跟太子一讲，然后再教唆他。过去的那种怨恨马上从太子内心涌生出来，他就发动了宫廷政变，把父王禁闭起来，想让他活活地饿死。然后又拔剑想谋害他的母亲，因为他关他父亲的时候，他的母亲经常进去偷偷地送东西，水啊，粮食啊，他母亲来了，卫兵也不好拦，他父王过了二十一天还没有死。

阿阇世来问：“我父王怎么样了？”

守门人说：“他还挺健康的。”

“那是怎么回事啊？”

守门人说：“夫人经常来看他。”

阿阇世就很生气，说：“我母亲怎么跟贼在一起！”他对他父亲很有意见，所以就拔剑要杀他的母亲。你想想看，他这不是杀害别人，而是杀他的母亲！后来，大臣劝谏他说：“你为了有国位，杀害父王，这个还可以理解。那现在你母亲也没有王位，你怎么杀母亲？这是讲不通的！”这样他就把他母亲关起来，没有杀。

韦提希夫人在牢房里就很忧愁，所以她就向佛的方向顶礼——佛在灵鹫山讲法——说：“佛陀啊，我这样悲伤，我的孩子对我这样，我现在忧愁苦恼万分，你看你怎么来安慰我？”

佛陀有神通，就知道了，就来到王宫里——显现在王宫，讲了这部《观无量寿佛经》。

所以，《观无量寿佛经》就是以这个屠刀向母的阿阇世为缘起。十六观讲到最后的时候，讲了三种恶人：第一种是作恶多端的罪人，第二种是破戒的罪人，第三种是五逆十恶的罪人。这三种人，一生做的全部都是恶事，无作不恶，无恶不作，没有一点点的修持和功德。到了临终的时候，地狱的果报现前，地狱众火都燃烧了，经中说，他们只是念了十声佛、一声佛，就当下庄严地往生西方净土。所以这是讲“放下屠刀，立地成佛”的一部经典。

这样的经典，反映出佛教的慈悲精神。它不是故意地鼓励、纵容造恶，而是说，对这样已经造下了恶业的苦恼众生，有没有办法给他燃起新的希望。

刚才讲了，佛教的精髓是大慈大悲，这个总结非常凝炼。我想，我们佛教如果离开了大慈大悲，也就没有了佛教。虽然佛教也在很多场合被认为是智慧的宗教，但是智慧并不能普度众生的——有的人可能并不需要智慧，认为只要有钱就可以；有的人虽然需要智慧，可是得不到智慧，因为很愚痴，开不了悟。所以，如果必须有智慧的话，是度不了几个人的，像六祖慧能大师这样的可以，他一听，哦，开悟了！但是慈悲没有人不需要，没有人会拒绝慈悲。所以，大慈大悲才可以普度众生。

那么普度众生的“度”，也就是说一条河，有一个渡口，渡船把我们从河岸这边，渡到对岸去。所以，必须是可以平等、普遍地救度所有众生，那么这一定是要有慈悲的精神。

所以，只有救度了众生，众生心里的屠刀才能放得下，他才可以不去做恶事。如果内心没有被慈悲所触动，有些高素质、有理智的人，可能会克制自己不去作恶，或者少作恶；但是如果缺乏理智、素质比较低下、仇恨满胸、烦恼深重的人，可能连自己都克制不了，就会造下种种灾难性的社会事件，比如刚才所讲到的这些事情。特别像现在互联网很发达，信息传播得很快，不管是在中国还是在国外，我们都看到类似事情。有的人会谴责，也有的人觉得很迷茫，不可理解：“他们为什么会这样呢？”

作为出家人，我们听到这样的事情，有我们更深一层的思维。我们所思维的就是：这种现象的产生，其深层的原因是什么，以及应该怎样来解决这些问题。

屠刀其实是有两种：外在有形的和内在无形的。外在有形的还比较好办——它其实是因为内在无形中滋生的仇恨，内心已经有了一把刀，然后变现出外在的这个可看见的刀。如果我们只是在外面防止他，是防不胜防的。你今天防止了张三，明天还会有李四；你今天把他的刀拿下来，他明天可以再做一把。就好像一棵毒树，你把叶子摘掉了，如果没有把根切断，它还会冒出来。

所以，要根本解决这些问题，在宗教界，尤其是净土法门，尤其是弥陀的慈悲，在这里面会有一份独到的作用。所以，我觉得可以有以下四个层面：

第一个就是法律的层面。这个层面就是强制力，以国家、政府部门作为主体，这是政治的层面。对于这样的行为，当然是不能纵容，一定要有法律的界限，犯了过失，就一定要承担法律责任，这样会有所禁止。

但有的人其实是知道的，比如说杀害无辜平民，他不知道这是犯法吗？他是铤而走险，即使犯法，他也愿意去做。为什么？他内心就是怨恨难平。所以第二个层面就是道德的层面，通过德行的教育，激发人内心道德的约束力，他的德行增长，这样就不会来做这种事情。

第三个是因果的层面。有的人可能对道德的说教也无动于衷，那么佛教所讲的因果报应，善因得善果，恶因得恶果，比如刀杀无辜的民众，他觉得泄恨，甚至有的人内心有一种虚假的正义感，打着各种正义的旗号，或者一些宗教的旗号，造下这样的恶业，这一定有深重的果报在等着他。他如果了解这些的话，就会有警示的作用，就会终止。

这三个方面虽然都有它们的作用，但从究竟解决来讲，还是有不足之处，有的人可能连道德、因果报应也不相信。那我就觉得，我们净土宗弥陀救度的法门，可以慈悲地救度一切人。一个人之所以这样做，是因为他内心充满了仇恨和烦恼，这样的人其实最需要的是慈悲和爱。这个慈悲和爱不是世间点点滴滴的，它一定是要大慈大悲，才能救活他这颗死亡的心。

我们中国人说“哀莫大于心死”，最大的悲哀是心的死亡。想到他居然去滥杀无辜，我们在指责、批评他的同时，我们想想看，其实他的心已经先死掉了。那么是什么样的心死了呢？是仁爱的心死了。就是说，他这个仇恨的刀，首先是让自己的仁爱心死了，慈悯的心也死了，良知的心也死了——如果他有良知就不会这样做，甚至理智的心也泯灭了。所以，他是把自己整个内在的根本的生命彻底灭杀之后，他才用这个刀，用更大的杀伤力，杀了更多的人。

所以，我们如果要救度大众，就要把他的恶心转换过来。我就感觉到，这是我们，尤其是我们弘扬净土法门的责任所在。如果他心中能够了解弥陀的慈悲，他未来就有生命，就有新的希望和光明。如果能够感悟到哪怕一点点，他的心立即就会软化，屠刀就“当啷”落地。这个时候就可以展现出“放下屠刀，立地成佛”的这一面。

在弘愿寺，就有这样的例子。有一位出家弟子，他后来告诉我，他说：“师父，你真的把我救了！”他的母亲非常感动，因为他原来在社会上就是打打杀杀的，和人结了很大恶怨。他已经做好了杀人灭口的一个计划，正准备去实行，这时候他遇到了我们所讲的法，他一听就特别感动，来到寺院里。那时候来还没有出家，就希望我送一串念珠给他。我知道他是黑道上混的，觉得他能够回头念佛是很不容易的，我就拿了一串念珠给他。这串念珠他就时刻保留着。后来他就出家了。他的母亲也来到寺院，她说：“真的太感谢师父了，太感谢这个法门！不然我每天都不能安心。我只要听到有人吵嘴，只要看到有人打架，我的心脏病就要发作起来——那会不会是我的儿子？他会不会闯下什么祸？电话铃一响，我就想是不是又有人怎么样了。”他母亲这样过日子，他心里怎么能安呢？而现在这位法师非常慈悲柔和：这不是很典型的转化心的例子吗？

【中国网】

我们这个净土思想，对于消除人心里的仇恨，我觉得能够发挥很大的作用。其实，现在社会上有很多人，他心里有仇恨，也需要人给他化解。我就觉得，像一个生病的人，他得去找到一个好的医生才能够把他这个病消除；但有些人就是求医无门。我们怎么样能够让更多的人听到、感受到净土思想。这块您有什么想法？您是怎么想的？

【净宗法师】

谢谢，我觉得这个问题问得非常好。这也是我个人以及我们这个团体日夜所思所想所做的。

就现在来讲，了解这个法门的人还是太少太少了。就像你刚刚所讲的，一个病人，他病入膏肓，但是他求医无门，他找不到。虽然有神医妙药，他找不到的话，仍然是没有效果的。

我们现在这个社会特别需要弥陀的慈悲。我刚才就说到了，当初我对这个法门了解之后，是有非常大的感悟的，有很大的触动，我就觉得，这个法门不仅是解决我个人的问题，它也能解决整个时代的问题，它能给所有众生内心带来光明、安慰和喜乐。所以，不单是个人需要它，我们这个国家也需要它。我们这个国家，我们这个民族，可以讲，近一百年来是饱受深重灾难的，有外强的入侵，还有“文革”这样的事件。人们的心里，整个这一代人，都有很多的创伤。

我曾经写过一篇短文，说到：汽车轮胎破了，可以拿胶补一补；衣服破了，可以拿布来补；那么人的心受到伤害，破碎了，靠什么来补？只有爱心，只有慈悲，才可以把这颗破碎的心重新整合起来。所以慈悲是我们这个时代最需要的，是任何人都需要的——不管是有钱人还是没有钱的人，不管是满怀仇恨的人还是被仇恨的人，大家都需要慈悲。有了慈悲，这个世界才会有和平，大家在一起才会清净，社会才会和谐。

现在来讲这个事情，也正是我们的责任——怎样把这个法门尽最大努力让更多的人知道。

另一方面，也希望更多人有像主持人你这样的认识，你能有这样的认识，也可以帮我们呼吁，社会各界动员起来，大家共同做这份事业。

当然，我们在教言教，这是我们本当承担的。我们不管是在报纸上、新闻上，如果听到社会上的一些恶性事件，第一个感觉：我们有责任，我们还没尽到责任，如果能早一点遇到他，或许我们可以让他的人生轨迹有一个转变，也许这些问题就解决了，就没有那么多的人受伤害了。

当然，现在从传播方法来讲，印刷业、物流、网络，都提供了很大的方便。但还是靠我们发心，物质条件虽然具备，还是要靠我们的心来做。

另外也希望，在社会上，大众对佛法的认识能够更加正面、积极和肯定。

作为我个人来说，我还是仰靠背后看不见的力量——就是阿弥陀佛，他在怜悯着我们这样的众生。

在这个时代，既然这个法门出现了，而且成为众生的需要，它就会成为一种不可阻挡的力量。就好像春天来了，这个地方有些小草很快先发芽了，那别的地方也会绿起来。我们盼望弥陀慈悲的春风尽早地吹拂到每个人的心里，让每一个角落都充满着慈悲的阳光和爱的光明，那我们这个世界就很好了。

【中国网】

是的，我们也希望这个净土思想能够更快地、也能更广地利益芸芸众生，传送到每一个人的生活当中。

净宗法师，刚才您提到了构建和谐社会，那么在社会高速发展的今天，我们每个人都在为构建和谐社会努力着，也在为实现咱们的中国梦努力着。我们了解到，中国佛教协会的会刊《法音》上，刊登了您撰写的一篇叫作《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》这样一篇论文。在这里，请您跟我们谈一谈，我们佛学在构建和谐社会的正能量方面，能够发挥哪些作用？

【净宗法师】

是的，现在提倡要凝聚社会正能量，包括提出中国梦，我觉得这些口号都是非常好的。当时我听到总书记讲中国梦，我第一时间就写了两句话——我是一个出家人，是一个净土宗的出家人，我就说：“复兴净土宗，我的中国梦！”如果净土宗能够复兴，如果净土法门弥陀的慈悲能够吹拂到每个人的心中，那我的梦想就算实现了。

我们这个社会是一个有机体。这个有机体的存在，它是一种健康、有生命力的存在，还是一种败坏形式的存在，这取决于正能量和负能量的消长。所谓正能量，就是对整个社会，它能引导向上，向善，向着清净、光明、真理、喜乐、平安，向这个方向发展的能量；反过来说，让我们心中有仇恨，有痛苦，有烦恼、黑暗、邪念、堕落、腐化，像这样的能量就属于负能量。在社会当中，如果正能量能够增长的话，就会平安，大家就会有幸福感；如果负能量弥漫的话，那我们每一个人都会岌岌可危。所以，凝聚社会正能量特别重要。

在这方面，虽然讲凝聚，我觉得有四个层次：第一个就是凝聚，第二个就是激活，第三个是输入，第四个是传递。

什么叫凝聚社会正能量？在现实社会中，已经有了一些正能量，有一些仁人志士，有一些有慈悲爱心的人，有道德、慈善这些好的方面；但是他们都比较分散，在各个地方。那我们把他们集中在一起，这叫凝聚正能量。这就好像点点星火，各在不同的地方，它们可能没有互相感通，就觉得没有力量坚持下去，慢慢就熄灭了。像我小时候烧炭，一块块炭放在那个地方，很快就熄掉了。如果把十块、一百块放在一起，互相你燃我我燃你，就能熊熊燃烧，彼此温暖。所以，凝聚社会正能量，它就会有个良好的作用，这个很重要。

第二个层面就是激活，或者激发。就是说，这个社会正能量，在有的人身上还没有显示出来，但是人性当中有美德的存在，把他内在的美德这种正能量激活、激发出来，这样不就是增大了吗？打比喻说，就像一个木头，它里面有火性，可是你不去点燃它，它仍然是块木头。那我们就把这块木头点燃，就是把众生内在的这种善，比如说我们通过德行教育等等，把它引发出来，这样正能量就会增长，社会就会和谐、稳定。

前面这两个层面的能量是有限的，因为我们毕竟是普通人，而且在这个社会中，各种需求非常繁杂，烦恼也很重，有的时候就感觉到，以一个人的体温，要去面对一个严寒的冬天，就觉得太没有力量了；你就是想有这个能量，还是很弱的。所以第三个层面，就是输入正能量。输入像什么呢？就像地球，如果没有太阳输入能量，地球就一片黑暗、寒冷，没有生机，生命不可能存在。

其实每一个人内心是有两方面的：一方面是有佛性的存在；另一方面也不可避免地有恶性，所谓贪瞋痴心魔的存在。所谓输入的能量，以我们净土宗来讲，我们称念这句“南无阿弥陀佛”——又回归到这句名号，这“阿弥陀佛”四个字，如果讲能量的话，它就是法界里面最大的正能量，而且是无穷无尽的正能量。这四个字，翻译过来就是无量光明和无量寿命。那你想想看，这不就是能量吗？而且它是慈悲所流露出来的，是没有限量的，所以这个能量可以讲是取之不尽、用之不竭的。任何人的心，就好像液化气的接口一样，如果来念阿弥陀佛，我们的心就跟阿弥陀佛总的能量库接通了，他的能量就会源源不断地输送过来。

那就有了第四个层面，我们就可以传递这份正能量，让阿弥陀佛的慈爱来到我们心中，“学佛大悲心”，向一切芸芸众生传递这一份慈爱的心，这个能量就传递出去了。所以如果我们这样来做的话，那就前景可观。

从我们佛教来讲，我觉得这四个方面都可以做。

首先，佛法的原则就是向清净的，向善的。在这个原则、信仰的前提下所聚集起来的人或者团体，它就是凝聚社会正能量的。比如说，一个有良好道风的道场，可以讲它就是社会正能量的一个聚集点。你到寺院里的感受，跟你到菜市场、火车站，那是不一样的，跟你到百货公司也是不一样的。你到寺院会感到清净，哪怕在佛像面前合个掌，哪怕你听一下风铃的声音，或者听到别人诵一部经，或者晚上听到撞钟的声音，或者是师父在那里唱诵，你就感觉心里好像洗过一遍一样，甚至你走进来就有一种感受，感到心好像得到一种抚慰。这就是一种正的能量从你心里面流过，就好像清泉石上流，你就感觉得到一种清净、法喜、柔软和喜乐。这是凝聚。

从激发这一方面呢，因为佛教的教理、教义和佛陀的慈爱，会感动我们的心。一旦我们的心与它碰触之后，心里面本来佛性的种子就会被激活，它就会呼应出来。人是会互相感通的，如果说对方是恶的，那我们也感受到恶，我们可能也会不高兴，他烦恼我也烦恼，他骂我我也骂他，他给我一个拳我也回他一拳，互相都是负能量。那么，换做微笑的、正的、佛法的，就能激活他的正能量。

第三方面，输入正能量，那一定是要通过念佛。像禅宗，开悟了，就是把自己的正能量激活；但若想输入，就是让所有的人都可以得到开悟这份正能量，那就不容易了。所以，每当我听到有人念这句阿弥陀佛，不管是大人还是小孩，不管是有心还是无意，他只要念这句阿弥陀佛，我就在内心深深为他庆贺和祝福，这个正能量照到他心里去了，这就非常非常地好。

然后我们在大的团体中，出家也好，在家也好，只要对这个社会抱有爱心，对生命抱有慈悲，都可以传递阿弥陀佛的名号。我觉得，阿弥陀佛的名号，它已经超越了宗教这个层面，当然更加超越国界、阶级。我们不可以理解为，阿弥陀佛就属于出家人，或者属于信佛的人；他是属于所有人的，任何众生，不管你信不信佛教，你都有权利念佛，你念了都可以得好处。阿弥陀佛对你没有任何的要求，也不要纳税，对吧？也不是说你一定要到寺院里去，也不是说要专门花多少时间，任何人都可以随口称念这句名号。

这样，在社会中，这句名号就像是春天的气息，会滋养万物。阿弥陀佛对我们的心有这样的功能和作用。

【中国网】

我们也希望我们运用净土思想，去点燃更多人的希望，这样就有更多的正能量。

净宗法师，最后呢，我们想再跟您探讨一个问题，就是现在说到，“心浮气躁”“追求奢华”，还有“功利强盛”等等这些词，很多人都习惯性地跟当下人联系，对吧？您是否觉得这几个词，不仅仅是属于当下，而是属于人性的一面呢？

那么还有一点，就是怎样运用净土思想来看待这些？对这些如何去加以引导？跟我们谈一谈。

【净宗法师】

是的，这几个词，应该说是人性中相对比较弱的一面，大家都存在着；但是在今天这个时代，它更加明显地反映出来。今天这个时代，物质是比较丰富的，当然我们不能说物质和精神就绝对地相反，但某种程度上，如果看表象的话，似乎当我们追求外在物质的时候，内在的精神好像是消耗了，显得比较空虚、空乏。所以，现在这个时代，就像你讲的，心浮气躁，追求功利。

像我们这个年龄的人，感觉到这几十年有天翻地覆的变化，人们的思想观念确实变化得很快。在我们小的时候，多少还有农村里面的朴实，现在回到农村，已经是有了非常大的改变了。当然，很多方面是好的，但是在人心这一方面，跟以前比确实没那么稳定，快速的节奏，更加浮躁，也更加焦虑。

这是一个社会问题。在这一方面，有的人抱有悲观的态度；如果以我们佛教净土宗来看，形势倒未必那么悲观。为什么呢？所谓“岁寒，然后知松柏之后凋”，天气越冷，松树就越显示它的挺拔和抗寒能力。佛教有末法时代——末法时代和所谓的世界末日是两个概念，就是说佛教比较衰微了，众生的烦恼更加深重了，现在就是进入了这样的时代。那么在这样的时代，其他法门，因为要靠众生自己的力量来修行，众生有心修行但无力修行，很乏力。净土法门是靠弥陀慈悲的救度，所以越是在这个时代，它越当机。也就是说，越是苦恼深重的人，就越需要弥陀的救度；越是烦恼深重，越是这个时代的人，越是这样心浮气躁，他内心里面向外追求，他能求得到吗？最后还是一场空，他还要回过来。那这个时候，就会有他的因缘，比如如果阿弥陀佛的慈悲感动了他，他的心就会沉淀下来。

所以我觉得，根本的解决方法，还是要把净土法门弥陀的慈悲，推向众生的心中。只有内心有了充实的幸福，才不会到外面去追求那些虚幻的东西；内在有精神上的富足，就不会追求外在物质上的感官满足。

所以我觉得，最重要的还是内心里面要有丰富的营养，而这丰富的营养，说一千道一万，都不能离开本质的慈悲。

【中国网】

谢谢净宗法师给我们的精彩演讲。我觉得，您今天对净土思想的精彩诠释，也必将给海内外的网友带来很深的影响。谢谢您！

由于时间关系，今天净宗法师也只能够说这么多了