一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着
高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这
就是目前科学的尴尬。有人说，这些都是“神”的印迹，但“神”又是什
么呢？
第一节 不可思议的远古文明
1938年，中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一
个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体，中间稍四无孔，每块厚度约2厘米，
从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条，极似现代的镭射唱片，上面还刻
有许多现代人无法解读的各种符号。经过测定，这些石盘大约是正万多年以前的东
西。后来，石盘几经辗转到达苏联，在莫斯科所作的各项科学分析表明，这些石盘
含有大量的钻金属和其他金属元素，而且石盘的振荡频率特别高，这说明它长期用
于高电压之中，仿佛石盘曾经带电，或者是某种电路的组成部分。
1962年，一位中国学者徐鸿儒教授根据当地的古老传说，经过长时间的研究，
最终破译了石盘上的表意符号，译文是：特罗巴人来自云端，他们乘坐的是古老的
飞船，后来飞船在着陆时损坏，这些特罗巴人只好藏身山洞。在巴颜喀拉山地区一
直流传着有关特罗巴人的各种传说。实际上在西藏地区确实曾经生活过两个十分特
殊的部落，一个叫朱洛巴，一个叫康巴，这两个部落的人种与世界其他地区的人种
都不一样，他们就生活在巴颜喀拉山一带，平均身高1．2米，瘦小柔弱，骨骼纤细，
眼眶奇大，脑颅容量比一般人平均大100毫升，而且血型独一无二。这两个部落193
5年被首次发现，1950年曾有一支考察队前往考察，但结果不得而知。有报道说，最
近考古学家在这一带地区曾出上过身材矮小的人种化石，与传说中的特罗巴人和发
现的朱洛巴、康巴人十分相似。这些特罗巴人是地球人吗？人类在1万多年以前能造
出宇宙飞船吗？
在印度德里的一所寺院中，有一根铁柱，它饱受日晒雨淋已经几千年了，但却
没有一点生锈的痕迹，因为它既不含硫也不含磷，至今人们没有发现类似的古代合
金。难道几千年前人类就已经掌握了脱硫的冶炼技术？另外，在奥地利的萨尔茨堡、
美国的加利福尼亚及爱尔兰等地，人们在1万多年的地质层中找到了铁钉。回万多年
以前是谁制造了如此地道的铁钉？历史学家感到惊恐，因为这些发现同人们对早期
人类文明的推测相去了十万八千里，这究竟是怎么一回事？
1929年，在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆，人们发现了一张用羊皮纸绘制
的航海地图，当然这不是原图，而是精美的复制品。地图上有土耳其海军上将皮里
·赖斯的签名，日期是公元1513年。据查，赖斯确有其人，他是著名海盗马尔·赖
斯的侄子。一生以大海为生的人，拥有一张航海图本来算不了什么，但他这张航海
图却与众不同。这张地图上准确地画着大西洋两岸的轮廓，北美洲和南美洲的地理
位置也准确无误，特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等地也标
注得十分精确。更令人惊叹不已的是，这张地图上竟然十分清楚的画出了整个南极
洲的轮廓，而且还画出了现在已经被几千米厚的冰层覆盖下的南极大陆两侧的海岸
线和南极山脉，其中尤以魁莫朗德地区最为清晰。
南极洲现在公认是1818年发现的，比赖斯的地图晚了300多年，而且南极大陆被
冰层覆盖也是15000多年以前的事情了。这幅地图的存在说明，在南极大陆还没有被
冰雪覆盖以前，曾经有人画出过当时的地理面貌。但是，人类在15000多年以前还处
于原始石器时代，当时既到不了四周环海的南极地区，也不可能有绘制地图的先进
文化，那么这幅地图的原作者又是谁呢？
1531年，奥隆丘斯·弗纳尤斯也有一张古地图，上面标出的南极洲大小和形状
与现代人绘制的地图基本一样。这张地图显示，南极大陆的西部已经被冰雪覆盖，
而东部依然还有陆地存在。根据地球物理学家的研究，大约在6000年以前，南极洲
的东部还比较温暖，这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合。
1559年，另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美洲的太平洋海岸线，
使人惊讶的是，在这张地图上有一条狭窄的地带，像桥梁一样把西伯利亚和阿拉斯
加连在了一起，地图上所表示的无疑就是现在的白令海峡地区。但是，白令海峡形
成已经有1万多年了，西伯利亚和阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万
顷之下。不知为什么，这张地图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌，简直
令人不可思议。
还有一桩怪事发生在古希腊一张普托利迈斯年代的地图上。人们从这张地图可
以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰层下，而这个地质变动的年代已经距今很
远很远了。
这些地图是否正确呢？长期以来人们一直争论不休。1952年，美国海军利用先
进的回声探测技术，发现了南极冰层覆盖下的山脉，与皮里·赖斯的地图对照，二
者基本相同。这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹，在震惊之余产生了
一系列的疑问：是谁在1万多年以前绘制了如此精确的地图和后人开了一个天大的玩
笑？
科学的发现就好像与人故意作对一样，总不让人们安安稳稳呆在已有知识的象
牙塔里。
40年来，人们开始把考古的目光从大陆转向海洋，以期有更惊人的发现。果然，
人们在古巴大陆架下发现了一个面积5公顷、沉没海底近1万年的古建筑群，内有多
条街道，路面都是用石板铺成的，石条门框，石块雕刻，甚至还有石板棺材，俨然
是个石头的世界。回万多年以前，人类刚刚进入新石器时期，怎么可能有如此的建
筑技术呢？难道雕刻石像、开凿石料的工程都是用石器和骨器完成的吗？
1919年前后，根据卡罗林群岛的土著人传说，南马多尔一带有大量的宝藏，欧
洲、日本、中国的探宝者纷纷前往。后来日本接管了该处，派潜水员下洋觅宝。潜
水员都报告说，水下有一座保存基本完好的城市，街道、石柱、石房上都长满了珊
瑚。这座城堡据估计是由40万块玄武岩石筑成，每块石板长3．6—8米，大多重10吨
以上，还有一条875米长的围墙，最高处可达14米。这座城堡沉入水底同样有1万多
年了。大洋洲上的许多孤岛本来就不适合人类大规模居住，在远古的年代是什么人
到此搬动10吨以上的石块建筑了这样一座城堡呢？
这些远古的遗迹使科学家们迷惑，因为人们无法确知这些遗迹的准确含义，也
无法将它们所代表的文明程度与我们已有的历史知识统一起来。
根据现代天文学的研究，距离我们太阳系最近的恒星叫天狼星，它的直径是太
阳的2倍，大约离我们有8．7光年（光的速度是每秒30万公里，光行进一年的距离称
为光年）。据古史记载，天狼星的颜色曾经发生过从红到白的变化，这引起了古天
文学家的疑惑。19世纪中叶，一位名叫白塞尔的德国天文学家发现，天狼星的运动
呈有规律的波浪式变化。于是，他大胆假设天狼星应该还有一颗伴星，它们组成一
个双星体系。不久，天文学家就在天狼星的旁边找到了这颗伴星，它的亮度为8等星，
人们的肉眼是无法看到的，天文学界将这颗伴星称为天狼B星，它是一颗由红巨星衰
变而成的白矮星，本身密度极大，每立方厘米重达100吨。但从红巨星通过大爆炸衰
变成白矮星，一般需要几百万年的时间，人类至今还没有观察到一例。
20世纪30年代，一位法国科学家深入非洲马里共和国西部与世隔绝的荒漠地带
进行考察，不意间发现了一个叫达贡的土著部落。他们很落后，当时还过着原始人
一样的生活。但是，就是这个落后的部族却让法国科学家大吃了一惊。
他们告诉来访的法国人说：天狼星有两颗卫星，其中一颗叫“波”星（天狼B星
在达贡人的土语中被称为“波”星），“波”星是所有星中最小而最重的星，当人
类在地球上出现后不久，“波”星突然发生大爆炸，以后逐渐变暗，天狼星的颜色
变化就与这次大爆炸有关。更令法国科学家惊讶的是，达贡人竟然知道天狼星的旋
转周期是50个地球年，并说天狼星还有一颗C星，那是一颗纯水的星，比地球上的水
要多得多，它的重量是天狼B星的1／4，旋转周期也是50个地球年。好一个达贡人，
让法国人差点惊掉了下巴。人们无法想象，一个与世隔绝的土著部落对天狼星的了
解竟比天文学家还要多，他们的这些知识是从哪里学到的呢？
神秘的埃及金字塔中不断有新闻出现。一组来e日本的考古学家与埃及专家合作，
共同对神秘金字塔进行了新的考察。结果，他们在金字塔内发现一具男童尸体，年
龄大约10岁左右。在这个男童的胸腔里，有一个很像心脏的仪器，是经过精密的外
科手术安装进去的。人造心脏的研制成功是20世纪80年代人类医学的创举，谁能相
信上述发现是远古时代的杰作？谁能想象一群原始人在点亮的火把下，用笨拙的石
刀剖开这位男童的胸腔，将一个制造精美的人造心脏植人体内，再用粗糙的羊毛线
将创口缝合起来，于是奇迹发生了，这个男童竟活蹦乱跳地走下了当作手术台的石
板。这可能吗？
同样，世界许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的图书馆里，从这些图书馆
保留的上古文献中，我们读到了一个似曾相识的文明社会。
中世纪的天文学家柯帕尔尼克斯，他首先提出了地球围绕太阳旋转的观点。但
他在向罗马教皇提交的论文序言中却写到：“我是在读了古人的书之后，才有地球
是运动的这种看法。”我们已经无法知道柯帕尔尼克斯读的是什么书，但可以肯定
的是；他读的书比人类认识到地球是围绕太阳旋转的观点要早得多。
公元7世纪，亚美尼亚著名学者A·希拉卡奇也见到过同样内容的古籍，这些古
文献记载说：地球是一个圆形的球体。另外，犹太人的经典《巴拉》也说到：“人
类所居住的地球，像球一样旋转着。当其居民有的在下面时，其他的人就在上面。
当地球的某一地区是黑夜时，其他地区就是白昼。还有，当某一地区的人在迎接黎
明时，其他地区正笼罩在夜幕之下。”奇怪的是，什巴拉》显然不是这一观点的发
现者，它也是在转述更远古的文献。
正如大家所知道的，中世纪的哥白尼第一次主张太阳中心说，认为地球是围绕
太阳在旋转。为了坚持这一科学的发现，布鲁诺竟被意大利教会以异端邪说的罪名
烧死在百花广场。而上面我们提到的几种文献都比哥白尼早了几百年，有的甚至几
千年，如此说来，布鲁诺的死简直是命运开的一个恶意的玩笑。
18世纪，有一位名叫斯维伏特的著名作家，他非常留心上古的文献。他在研究
一些古代文献的时候，知道了火星有两颗卫星，并将这一发现公之于众。150多年以
后，天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星，一颗名叫弗波斯，一颗名叫蒂摩
斯，时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗卫星运转的规律与周期，竟然与斯
维伏特从上古文献中得到的结果非常接近。
实际上，欧洲中世纪天文学家的许多科学发现，与其说是从观测天空中得来的，
还不如说是从古代人的书中得到的。然而，这些记载于古文献中的知识是从哪里来
的呢？知识的主人又到哪里去了呢？印第安人的古文书《波波卡·乌夫》中这样写
道：最早的人类“精通世界上的一切事情，他们环视一下四周，马上就能看透天体
和地球内部的各个角落。他们连隐藏在深深黑暗中的东西都能看到。他们动都不动，
转眼就能看透世界。也就是说，他们从自己所在的地方就能看透全世界的各个角落。
他们无与伦比地聪明、贤明……”难道是这些人创造了上述来历不明的知识？他们
与我们今天的人类又有什么样的关系？
第二节 人类的困惑
面对以上这些超越我们已有的知识的发现，人们不禁迷茫，问题出在哪里？我
们必须正视的是几万年以前的人造心脏，奇妙但精确的古地图，以及一大堆来历不
明的金属冶炼技术和各种知识。换句话说，我们必须对这样一个奇怪的现象作出合
理的解释：一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着高
清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这就是问题的
症结。
现在，即使是最保守、最严肃的学者面对以上一大堆扑朔迷离的资料，也不得
不承认：也许我们以往的科学研究把人类早期文明的程度估计低了。这种实事求是
的态度固然比以前的夜郎自大前进了一大步，但依然没有跳出已有理论的圈子。
现在，我们必须重新认识人类的历史，尤其是史前文明史。
历史是过去发生的事情。虽然我们在努力追寻每一个历史事件的真相，但结果
却不尽如人意，甚至可以不客气地说，我们所知道的历史，是我们想知道的历史，
或许说是古人想告诉我们的历史，即我们所知道的历史，并非是原原本本的历史真
相。为什么这么说呢？历史研究必须凭借丰富的资料，但恰恰就是在资料上出了麻
烦。所有出土的实物资料，本来是最可信的资料，但它却偏偏不能直接告诉我们任
何东西，一块出土的人类骨骼化石并不能直接告诉我们他是谁、多大年纪、怎么死
去等具体的问题，这就需要考古学家的工作。实物资料如此，文献资料也好不了多
少。大部分文献资料只是前人想告诉你的东西，他们不想告诉你，或者认为没必要
告诉你的东西远比想告诉你的东西多得多，而且有许多是把错误的东西告诉了你。
所以，历史说穿了，它需要用我们的经验去猜测，在猜测中，有的猜对了，但也有
的猜错了。比如说，我们自认为对唐朝社会的历史比较了解，但1988年陕西法门寺
出土了大批唐代文物，绝妙的是还有一本文物清单，是唐人留下的账本，从中我们
才知道，以前我们一直把唐朝许多物品的名称搞错了，有的张冠李戴，有的纯粹不
着边际。
那么，历史是什么呢？不客气地说，我们所知道的历史假设的成份很大，尤其
是对有文字记载以前的历史，现有的历史学理论大厦实际就是建立在假设的基础之
上的。
首先，让我们来看一看历史学家是怎样假设的。
一般科学界将文字的出现作为界定文明的重要标志，通常人们把文字出现以后
的历史称之为人类文明史，而把文字出现以前的历史算为史前史。从上一个世纪，
世界各国开始对上古文化进行大规模的考古挖掘，集一个世纪以来的考古成果，人
们发现文字出现的时间并不长，最多不超过6000年。按照文明发展的程度，学术界
将中国、印度、埃及、巴比伦四国排在首位，号称“四大文明古国”。
迄今为止，在埃及发现的最早文字大约起源于公元前4000年，距今6000年；20
世纪20年代，人们在古印度人生活的地方，发现了许多保存在石器、陶器、象牙等
物件上的奇怪符号，经过研究判断，这些符号是一些发音符号，同时还有一些表意
符号，可以看作是古印度的文字，它们的年代大约在公元前2500年左右；20世纪30
年代，人们在亚述巴泥拔国王时期的古城市废墟里发现了一个保存比较完整的古代
图书馆，大致相当于国家档案馆，里面保存了2万多块泥板，上面刻满了楔形的象形
文字，被称为泥版文书，它是古巴比伦文化的代表，年代大约在公元前3500年，距
今5500年。
中国最为古老的文字要属甲骨文，它大的产生于商周之际，它记载了公元前30
00多年以前我们先民的活动。但由于甲骨文是比较成熟的文字，所以专家推测，中
国文字的实际年代可能要更长一些。前几年，考古学家在辽宁牛河梁一带，发现了
一座距今6000年的“女神庙”遗址，规模宏大。同时出土了许多精美绝伦的文物，
其中女神头像栩栩如生，堪称工艺品中的上乘，可惜未发现文字。但从其工艺程度
推测，这是一个文明程度相当高的遗址，完全有出现文字的可能。
因此，单从文字的出现来看，我们这一代文明只有6000年的时间，这是可以确
定的人类文明的最上限。今天我们所有的科学成果，是积6000年岁月发展而来，在
此之前，根本不可能出现与我们今天相似的文明，这就是历史学的结论。
那么，人类6000年以前是一个什么样子呢？没有任何文字的记载，只有大量出
土的实物资料，从这些实物资料出发，加上合理的推测，历史学家给我们描绘了这
样一幅史前历史画面：
60万年以前，刚刚从类人猿进化而来的人类，他们像一群野兽一样过着群婚生
活，赤身裸体居住在山洞里或大树上，用简单的自然工具，如石块、木棒等猎取野
兽和采撷各种能食用的植物。大约在正万年以前，他们开始懂得制造工具，把自然
的石块砍砸成刀、斧等形状，同时他们发明了火，知道了熟食。再慢慢地，他们发
明了结绳记事，发明了图画。大约在公元前4000年前，他们有了文字，走出了蒙昧
的阴影，迎来了文明的曙光。这就是历史学家们辛辛苦苦构建起来的史前历史体系。
但我们不禁要问：历史果然如此吗？
近100年来，随着科学技术的发展，考古手段日益科学化，人们在以前历史学家
没有注意到的地方，发现了大量史前遗址。虽然我们至今无法解读这些遗物、遗址
的正确含义，但有一点是确定无疑的，那就是，这些遗物、遗址的含义与现代传统
史学观点相去十万八千里。这一个又一个新的发现，像一把把重锤，无情地敲击着
以往的理论大厦，发人深思。
历史学体系和新的考古学发现之间巨大的反差就摆在我们面前，它们的冲突是
如此的尖锐：人们必须从两者中间选择一个正确的，否定另一个错误的。其间似乎
没有中间道路可走。
问题是，现有的历史学理论和哲学思维，对这种冲突几乎毫无办法，前人在构
建我们这一代文明的同时，也限制了人们超文明的思维。完全可以说，旧有的理论
和思维在这个问题上已经走入了死胡同，不可能期望从已有的理论大厦中走出合情
合理的解释。
怎么办？结论是明确的，我们不可能再对此熟视无睹，装成一副无所谓的坦然
样子，所有的一切，都必须得到合理的解释。
现在越来越多的人们开始接受新的考古发现，承认在我们已往的历史学体系当
中有一个极大的空白点（不可否认，迄今为止我们对6000年以前的历史了解得十分
有限）。人们正试图去探索人类6000年以前所发生的一切事情，以解决人类文明早
期超常规发展的现象。因此，现在科学界不少人认为，人类早期的历史需要改写，
当前亟需建立一门新的学科——史前文明史。
然而，时间的跨度为人们探索史前文明的努力设置了极大的障碍，我们必须越
过6000多年的历史长河，回访初民们的生活细节。为此，我们必须对早期人类神话
和各种民间传说格外注意，这是地球上最接近我们将要探索的那个时代的资料。
让我们重新认识古老的神话吧！
第三节 第三只眼睛看神话
曾有人说，神话是人类幼年时期的童话。的确，古老的神话没有框框，不受任
何限制，古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座大山；夸
父两口就能喝干黄河水；刑天竟然被砍去了头颅还能以乳为目，以脐为口，挥动着
干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗？绝对不能，别人不笑话你，你自己
都会觉得不好意思。为什么呢？因为头脑中条条多，框框也多，画地为牢的人哪有
自由可言。
神话究竟有多大年纪？这可说不清楚，你说它有6000岁，不为过，你说它有2万
岁，也不为过，甚至你说它只有2岁也行，这就是神话的生命力。人类在一代一代延
续，我们的祖辈在黄昏的时候，向我们讲述着这些神话。而我们成为祖辈的时候，
也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有新的生命产生，神
话就永远与这些新生命同龄。
那么，什么是神话呢？能回答这个问题的人并不多，即使有一些回答，你也要
千万小心，因为现代流传着许多对神话的误解，尤其是来自所谓一些专家层的误解
更是危害不轻，稍不留神，就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见走进神话当中，
你自然会得出什么是神话的结论。
历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论，他认为，神话是“层累叠加的历史
说”，什么意思呢？就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方，等我们搬完了
才发现，最早搬的砖总是在最下面，而最后搬的砖肯定会在最上面。顾颌刚在研究
中国神话时发现，中国的神话似乎有以上的特点，越是古代的神，实际上出现的年
代越晚，比如说，黄帝可谓中国最古、最大的一个神，开天辟地、创造万物、创造
人类的都是他。但是，黄帝形成的时间却相当晚，大约在春秋时候才开始形成。因
此神话反映的历史，是层累叠加的历史。如此说来，神话就成了原始人编造出来的，
一代又一代人不懈地编下去。随着社会的进步，人们编造神话的本领越来越高，以
至于新神话代替了老神话，而我们所看到的神话，可以说都是新神话。
顾颉刚的这套理论，曾长时间影响人们对神话的研究，大家不约而同形成了这
样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的，听起来挺好玩的，实际
上没什么意思。一句话，在有些专家的眼里，神话就是神话，根本不能当历史来看
待。
在表面上，神话是宗教的附属品，那些十分落后的原始人，每当举行重大宗教
祭祀活动时，都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以
来本部族的神话。现在世界上不少原始部族的神话，都包含在祭神情时的祝辞或颂
辞当中，比如说，中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中，这些神话每当举行
祖先崇拜的“还愿”活动时，就由本民族的师公（巫师）唱叙流传下来。由于神话
的这一特点，使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻。
目前，学术界对神话的看法，《中国神话学》可以作为代表，作者说：“现在
的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析，而是将神话作为人的本质实现
过程中的精神产品，并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析，从而把原始
人创造神话的思维活动作为突破点，以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其
性质有较为接近实际的认识。”先别管这段论述多么拗口，但意思还是可以弄明白
的，在现代有些学者的眼里，神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下
产生的东西。
在这一认识下，对神话的研究出现了某种极不正常的现象，例如，自古相传，
月亮与赡蛛、白兔有关，《西游记》还把这一传说演义成一个故事，说唐僧师徒在
前往西天取经的途中，遇到月宫里的白兔下界为妖，用捣药样大战孙悟空。对于这
个神话应该如何来解释呢？
现在的一些学者是这样解释的：月亮只在晚上出来照耀大地，而蟾蜍也一般是
在晚上出来活动的，故而古人把蟾蜍和月亮联系在一起；月色是银白的，而兔子也
是白色的，故以月比兔；月亮29天圆缺一次，而兔子由交配到产仔的周期也刚好是
29天，故月与免有关。凡此种种，不一而足。如果神话像水面上飘浮的一片树叶，
那么它也不是神话了，我们似乎低估了原始人的思维能力、这些解释的背后，就是
认为神话是原始人幻想作品的念头在作怪。
事实上，神话远非人们想象得那样简单。
神话从本质上讲，它是信息积累和信息传递的手段，在这个意思上，将神话理
解成为历史记述的一种形式似乎更加准确。因为我们相信，神话出现的早期并非出
自某些人的有意编造，它应该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为，原始宗
教是自发的，而自发的宗教“在它产生的时候，并没有欺骗的成分”（《马克思恩
格斯全集》第十九卷第28页）。恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话
是口述历史的一种形式。
当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限，由于人为编撰的过失，
也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容，导致神
话一方面走失了原来的模样，另一方面严重扭曲变形。但无论如何演变，它口述历
史的本质则不会变。
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候，他们很快便意识到，无论怎样强调口
述历史的重要性都不为过。他们发现，落后的部族对口述历史的重视程度远远超出
现代人的想象之外，他们把口头传说不单单看成是知识的传播，而是把它当成一项
神圣伟大的事业来做。部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老，部落就要举
行隆重的挑选接班人的仪式，被选中的人要接受长达二十几年的训练，既要背诵自
己部落自古流传下来的所有神话和传说，还要有能力将本部落新近发生的事情编人
进去。西方学者的这一发现，为我们进一步证实了神话和传说的可信度。
我们相信，原始人在神话中想要告诉后人的，绝不仅仅是奇妙的幻想，更不是
漫无边际的梦境，它是要告诉我们某些真实的东西，是他们那个年代曾经发生过的
一些历史事件。那么，究竟是什么呢？
上一个世纪，德国考占学家哈因利希·舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界，
其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，
在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟。而在这以前，学术界一直认
为，《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话，说“有一个火柱从
天空中降了下来”，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一
个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。
根据苏美尔的泥版文献，在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉
拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市。如果认为关于大洪水的记载、传说都是虚构的，
那么也一定会认为泥版文书中的记载也是荒诞不经的。但考古学家恰恰在泥版文书
提供的地点上，找到了“大洪水以前”五个城市中的三个。
中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代，这个排列顺序见于甲骨文，也见于先
秦诸子的论著中，在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传位夏启、建立夏王
朝的记载，而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说。但是长期以来，史学
界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、商两代很可能不是真实的朝代，而是古人
传说中的理想社会。从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话
传说的真实可靠性，从大量的出土文物中，人们不但确认了商朝的存在，同时也找
到了夏文化层，再一次证明了神话记载是不容忽视的。
说神话大家可能有些陌生感，因为神话毕竟离我们今天的生活十分十分遥远，
但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰到的，它离我们很近，实际上
民间传说的原则在许多地方与神话都极为相似。如果我们到各地去旅游，经常可以
听到当地人说起本地区的一些传说，而在这些传说当中，有许多本身就是对古人不
理解现象的解释，比如说，关于人参娃的传说在东北地十分流行，这个传说不外是
想告诉人们：本地有许多人参！还有一些传说涉及到本地区的物产或矿产，比如说，
有些地区相传有金马奔行，那么这些地区肯定有黄金，没有黄金的地区一般也不会
有类似的传说。因此，任何一种传说的背后都有它产生的客观基础，是人们对某种
不可理解现象的解释。
客观地说，人类对自己的历史了解十分有限，据考古证明，人类出现在地球上
已经有几百万年的历史（这是历史教课书中的观点并不是我们的观点），但我们能
够很好了解的历史也不过几千年，以中国为例，对5000多年以前的商代，虽然有甲
骨文，但我们了解的还是十分有限，因为甲骨文本身十分难懂，现在我们可以认识
一些甲骨上的文字，但究竟对还是不对，我们并不知道，一个人有一个解法，其中
有很大的主观性。当初郭沫若解甲骨文号称一代宗师，但现在看起来他的说法也并
不是无可商榷。对商代如此，对夏朝我们更是两眼一摸黑，甚至我们都不能确定哪
些是商代的文化层，哪些是夏代的文化层。那么夏朝以前呢？
夏朝以前的历史，我们只能依靠考古挖掘的资料来研究，但从这些资料里我们
仅仅能得出一些基本的判断，因为这些资料并不能告诉人们当时发生的事情。因此，
研究夏朝以前的中国原始社会，我们决不能仅仅凭借实物考古，而是要更加利用原
始的神话和传说。在这些口述的文献当中，有大量已经消失的历史真相，尽管神话
的构成有许多值得商榷的地方，但并不能由此否认它的价值。
比如，研究神话的人几乎都困惑于一种现象：在远古的时期，地区间的文化交
流尚未形成，各地区的文明形式有很大的独立性，像非洲大陆和澳洲大陆之间，由
于隔着太平洋，在公元元年以前的年代里，澳洲土著人是不可能划着独木舟来到非
洲大陆或其他的大陆。然而人们却发现，在各自封闭的早期神话传说体系中，世界
各地区、各民族的神话竟然存在惊人的相似之处，像大洪水的记载、十日并出的记
载、上帝造人的记载、太阳消失的记载、混沌世界的记载……，如此惊人的一致，
使人们不得不怀疑它们出自相同的背景，是对同一事件的不同描述，这也反过来证
明，神话和传说并非出于简单的幻想。
因此，在研究史前文明的时候，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。
人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里，
原始人传播知识、追述历史只能靠世代相传的口述形式，这就是神话和传说的来源。
单从时间上看，神话的源头早在文字产生之前就深深埋在初民的大脑之中，如果说
6000年前是人类文明史的开端，那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知
多少年，也许是几千年，也许是几万年，也就是说，对地球人而言，神话是唯一接
近我们未知的那个年代的最古老的记载形式。
人类在对待神话的态度上，曾经发生过几次较大的转变。上古的时候，由于生
产力低下，人们不能正确地认识自然，因而全盘接受神话，甚至将它作为一种宗教
信仰来崇拜。近代时，人们在科学的大旗下，用科学来反对神话，神话自然被赶出
了辉煌的殿堂。但是，现代的人们开始重新审视对神话的态度，认为彻底否定神话
的做法并非妥当，因而有些学者开始有条件的接受神话：哲学家和宗教学家从神话
里发现了自然崇拜；历史学家则从神话中找到了上古社会形态；文学家和民俗学家，
一个看到了人类文学的源头，一个看到了人类风俗习惯演变的过程。总之，人类对
神话的态度经历了全盘接受——全盘否定——有条件接受三个阶段。
随着科学技术的进一步发展，人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面
取得了一个又一个突破性的进展，在这种情况下，我们能否以一种更新的眼光去看
待这些神话呢？
第四节 什么是“神”
世界上是否存在广意的神？这个问题暂且不论。就宗教而言，它是人本性被压
抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神，从来就不崇拜什么神，而只
相信自己，只崇拜自己，使人类能够发生崇拜的关键点是能力。当人类对于自然的
能力相对弱小时，我们就将把握自然的能力当成神，或者将能够把握自然的智慧生
物当成神。当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候，我们就
从神的那里取回一部分权力。也就是说，人类越强大，神的权力就越小。假如我们
真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙，到那时肯定不会有神存在。说穿了，
宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人。
这个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的，不是神的
形态，而是神的能力，这在史前神话中有大量的证据。在世界各民族的原始神话中，
基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力，我们把它们称为
“神力”。阿拉伯神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这
些神力，这些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们发生崇拜。神是能力
的本身，也是能力的载体。从能力载体的观点推论，如果史前时期的“神”真的是
来自宇宙深处的外星人，那么问题就变得更简单了，科学与宗教之争，实际就是地
球人与外星人之争，争的是对地球及银河系统治权力的问题。
当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法，因为神是
原始人凭空想像出来的，既然没有神，神话当然也是无稽之谈。
那么，人类史前文明中的神灵，究竟是凭空想象出来的呢，还是有一定的事实
依据呢？”
”“神是什么？”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过
程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，
原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战
的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。这个学术观点无疑是正
确的。但思维科学同样告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在受某
种制约。不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论
多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。比如说，人类
把飞翔的梦想，用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故
事来表现。然而，人们在早期人类神话和岩画当中，却发现了许多以并不存在的原
始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则，使人不得不产生“神
是什么”的疑问。
为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实
的，发生在我们这个时代的造神过程吧！
第二次世界大战期间，美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太
平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，
他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛，每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛，
岛上的居民一直生活得比较艰苦。
美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术，土著人看见：
轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资。尤使土著人感兴趣
的是，飞机运来了各种食物，使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就
能吃上那样好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产
出各种食物，就像神话中的“聚宝盆”，好东西一个劲地往外搬，就是搬不完。
但是没过多久，由于战略上的原因，美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的
心情看着那些“神人”坐着飞机，消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现
代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，这个小岛及岛上的原始土著居民
却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。
过了几十年，当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大
为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，并在这个
飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此，这些居民每年还在飞机模
型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小
岛。无疑，美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的“神”和“神器”。
那些年老的人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”：某年有一
些神人，骑着飞龙，来到了这个岛上………
从这个真实的造神过程中，我们该怎样去认识占老的神话和古老的神呢？
玛雅文明的消失是世界文化史上的一件谜案，专家们无论如何搞不清楚，那些
聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建设起来的巨大文明，而远迁他地呢？为
什么这些迁走的玛雅居民没有将其文明继续发扬下去呢？………
玛雅文明故地的玛雅人后代们，现在居住在南美洲，他们身上已经再也看不到
祖先身上那种灿烂的光芒，而是日复一日平静地生活着。只是有一件事情使科学家
奇怪，就是从玛雅文明故居移来的玛雅主神。这个“主神”究竟是什么样？为什么
这么神秘兮兮的？经过不断地争取、交涉，玛雅的祭师们终于同意好奇者下去看一
看的请求。
当考察者在祭师的带领下来到“主神”面前时，他们的惊愕是难以形容的，所
谓玛雅“主神”就是两个驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器，说穿了，这是
一副宇航船中的真实情景，两个宇航员穿着怪异的服装，正在驾驶着宇航飞行器。
整个画面被雕刻在一块巨大的石块上。这就是玛雅的“主神”。
再让我们来看几则实例：20世纪20年代，瑞典地质学家兼考古学家安德森，在
我国甘肃一带进行考察时，在宁定（今广河）发现几件新石器时期龙山文化类型的
陶塑半身神像，其中一件为圆头、长颈，下部切成齿状，并满饰彩绘。最引人注目
的是这尊塑像的额顶有两块对称的圆镜饰物，极似一副护眼的风镜。从整个头像观
察，很像是一位神情肃穆、带着头盔的人像。从这尊塑像所属的文化类型看，它距
今至少有4500多年的历史（见图一）。
 （图一）
1959年，考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片，上面刻有一个
似猿似人的头像，外面显然套有一个封闭式的头盔，其右侧还有一带状装饰物，可
惜已残断，不知连接于头盔的何处（见图二）。
 （图二）
大家知道，虽然头盔的历史很久远，它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用，
但古代头盔不论在形式上，还是功能上都与现代头盔有很大的区别。从图二上我们
可以肯定，这些头盔并非是古代头盔，从造形上看它与现代头盔十分接近。因此，
它不该出现在距今4500年以前。原始人是根据什么来塑造这些神像的呢？当然，有
人会用“想象”这个词来搪塞，但我们却不敢把这些作品仅仅用“想象”来解释。
在日本曾发生过一件有趣的事情。日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶
神像，活像一个穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神像
的照片以后，抱着试一试的态度寄给了美国宇航局，没有想到美国宇航局竟然给他
回了信，信是这样写的：“我们对您来信中提到的有关宇航服的假说，抱有浓厚的
兴趣。……我们通知您，您寄来的照片中的通讯设备。眼镜框的安装、柔软的接头
装置等有关部分……都被采纳，并付诸宇航服的设计方案中。”要知道，这个土偶
神像是属于新石器时代的东西，距今已有5000多年。你能说这是5000年前原始人凭
借想象创造出来的东西吗？不，决不能。这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心
动魄的故事。数千年来，它默默地想告诉人们一些什么东西呢？难道我们依旧可以
不闻不问吗？
如果说以上的例子还不能确切说明什么，那么在意大利勃来西亚地区发现的史
前时代壁画（见图三），就已经相当明确地告诉我们：这是一个身穿宇航服的外星
人，或者是一个高智能的机器人。如果我们再问：“神是什么？”不就一目了然了
吗！
 （图三）
事实上，像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发现。比如，
复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像，人们至今不知，它们的头上为什么都戴着
一个巨大的石帽？还有埃及金字塔旁怪异的狮身人面像。只能肯定的一点是，原始
人在创造与绘制这些形象的时候，并非用来消遣，也非用来表达某种美术思想（否
则不会有如此浩大的工程），而是怀着极为虔诚的心情，把它们当作崇拜的对象，
即原始人是在表达意念中的神。
德国语言学家史密特神父早就注意到，在印。欧民族的宗教中，至上神（天主）
一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界许多民族的神都来自天空，或与光明、
闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人
们”。中国上古时没有对“神”字作具体解释，但以另外一个假借字“申”来表示，
故许慎在《说文解字》中说：“申，神也。”在甲骨文中“申”字被写作“”，像
一个闪电的形状，这表明，古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相
联，与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中“神”的几
个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从空而降。最
具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载，耶稣说：“人子从云中来，带
着巨大的力量和光耀。”这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船。
神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形
式要算天帝崇拜，其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢？泰（太）
山祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有。《礼记·祭法》曰：“潘柴
于泰坛，祭天也。”泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛
一般都是平地起高，以符合远古“泰坛”之义。
不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基
督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，比如说，考
古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的
尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，
只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说
是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇
集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因，那就是，山洞
近天。在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫“齐古拉特”，这
个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的，之所以用塔，也是取近天之意。
此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一
些印第安部落，每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为
“拜火教”，其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。
1988年9月，德国人类学家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，
在原始森林中，他发现了一个至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称
为“天空之神”，是一块用石头雕刻的人面石像，样子十分奇特。当谢尔盖向部落
长老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖，据本部落流传下来的神话说：“天
空之神，是由天外的使者带来的。”
20世纪30年代，法国探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人，并第
一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者。在这部书里讲，达贡人的大神是阿玛
神，但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外一位神灵，他叫霍英神。《浅白
狐》写到：霍英神来时是驾着一只船。船悬在铁链上，然后按阿玛的命令出发，飞
向空中的一个大洞。霍莫的船是从“波·多罗”（即是天狼星，距地球8．7光年）
诞生生命的那部分太空上路的，他要把这生命转到地球上。接近地球时，船在空中
绕地球飞了8次，就像一条连接天地的巨大彩虹，它从东飞到西，不是往南或往北偏
离轨道。它绕着自己的轴旋转，并沿“双螺旋线”降落，自转借助于“旋风”的力
量，风是从船的体内往外，通过具有风的形状的洞口钻出来的。落地时，船划过污
泥，船体在地面撞出了一个大坑，灌水后，就成了杰波湖。
读完《浅白狐》记载，我们分明感觉到它在讲述一艘太空船来到地球的整个经
过，这决不是一般意义上的“神话”，它再一次证实了我们对神话的认识：神话是
口述历史的一种形式。同时，它也再一次证明，神话中所谓的神，都来自宇宙——
天空中的高级生命。
《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，直接了当提出了“上帝是个
宇航员”的观点。他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过
地球，原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为神，
编人神话中，保留在雕刻和壁画之内，这就是神的起源。
我们通过对神话的系统分析后认为，当“神”来到这个地球上的时候，地球根
本就没有现代意义上的人，只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人。当
“神”与创造出来的人类相处了一段时间后，“神”离开了人，神话是对这种记忆
的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性。
第五节 中华文明
——尚未开采的金矿
中国，是世界四大文明古国之一，它的文化源远流长，有5000多年的历史；它
的内容博大精深，在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化，应该是以中国
古代文化为核心，以印度等文化为辅助的一个区别于现代西方文化的文化体系。
现代社会的发展将许多东西给搞乱了，比如说，什么是人类社会的进步呢？这
个问题看似简单，实际上却很不好回答。
一种回答是：科学技术的发展，改造自然能力的强弱，是判断社会是否进步的
标志。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式，
它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决
生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决
道德问题的手段。
从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从
某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的
科学是盲目的，也是极其危险的。自从马克思以后，西方世界再也没有一个人能够
在总结当代科学成果的基础上提出新的哲学思想。因为科学越发展，学科的区分也
就越细致，没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通
解。这样一来，本世纪这100年的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我
们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统统都是名词解释的专家，
目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。
目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出“苍海横流”的局面，人们不知道
这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果。比如生物基因工程的发展，就
引起了人们的议论，“克隆”技术也给人们带来了深深的忧虑。也可以这样说，科
学一方面促进了社会的飞速发展，但另一方面也给社会造成了无数新的问题，比如
说原子能的问题、污染的问题等等。
在这种情况下，你能说科学技术是人类社会进步的唯一标志吗？
另一种回答是：社会及个人占有财富的多少是衡量社会进步的标志。这是一个
最现实的答案，因为社会告诉人们的价值观就是这样的。那么财富是哪里来的呢？
根据物质不灭定律，人类手中的财富有很大一部分是由自然资源转化而来的，你的
财富越多自然资源的消耗也就越大。曾有人说，如果地球上的人都像美国人那样富
裕，再给五个地球也是不够的。此话很有道理。因为人类相对于地球而言“，恰恰
是一种只消耗而不创造的寄生动物，而我们所谓的创造对地球大家庭没有丝毫的贡
献，都被我们自己统统消耗掉了。
这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅
站在人类至上的立场，地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人
类是地球的一分子，我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大
错而特错了。如果在70年代以前，这个问题根本没有争论的价值，但70年代以后，
当我们发现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能坚持这样一个社
会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。
假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进
步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系，在这种
文化体系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系。也就是说，
我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体
系。
这样的文化体系去哪里寻找呢？有人问：能不能从现有物质文化体系当中变化
出这样的文化？我们想应该是可以的，但这种变化十分巨大，它从人类对待自然的
态度开始变化，这等于是否定了6000年来人类所走过的道路，因此它接受起来相当
困难。
或许有人会问：在人类的发展历史上，是否曾有过接近的文化体系存在？回答
是肯定的，那就是以中国文化为中心的东方文化体系。
我们这样的说法可能会引起不少人的反感，认为这是地地道道的民粹主义。事
实上近一些年来，已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最
后一章再谈，这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化，如
果没有研究通，就没有资格充当反民粹主义的先锋。比如说中国远古神话，就是一
个尚未发掘的金矿，当古希腊神话走向世界的时候，反民粹主义者可曾想过中国远
古神话的价值究竟在哪里吗？事实上中国神话远比古希腊神话更精彩，而且比古希
腊神话含义更丰富，但为什么中国神话在世界上没有古希腊神话有名呢？在反民粹
主义的同时，是否该想一想：我为民族文化做了些什么？
中国远古文明有两大特点：
第一，中华民族自古就生息繁衍在这片土地上，历史上先后出现了数不清的民
族，他们在社会的发展与动荡中逐步融合。因而，中国文化不单单是哪一个民族的
文化，而是众多民族文化的综合体，所反映的地域面积十分宽广，这是中国文化的
一大优势，世界其他三大文明古国的文化是无法比拟的。例如，埃及文明起源于尼
罗河下游的一个狭长地带，印度文明集中在恒河流域，而巴比伦文明则以幼发拉底
河及底格里斯河为其依托，它们所反映的地域面积都十分狭窄，所容纳的民族也很
有限，无法与中国文化相比。
第二，中国从地形特点看，具有几乎全封闭的特征。它的东部和东南部是浩瀚
的太平洋，而当时太平洋上没有过分强大的民族，不可能从海上攻人中国；西部是
由帕米尔高原和塔克拉马干沙漠组成的一道自然屏障；西南部地区是世界屋脊的青
藏高原和雄伟的喜玛拉雅山；南部是江河纵横、地形复杂的横断山区和云贵高原；
北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。从地理上看，中国与外界的交通十分不便，四
处受阻，但正是这种全封闭的地形特点，保护了中国文化免受外来入侵，在历史上
从未发生过毁灭中华文明的大规模外敌入侵事件。一些较小的游牧民族虽然时常从
东北或西北两个方向南下，但力量都有限，不构成太大的威胁。
然而，埃及、印度、巴比伦文明却没有中国这样幸运，区区地中海挡不住外族
的入侵，四周的山区也挡不住游牧民族的铁蹄，所以它们在外族的入侵下都过早的
衰败了，中断了。在四大文明古国中，惟独中华文明绵延至今，它既有独立性，又
有一贯性，这是一个了不起的奇迹。
因此，中华文明浑身都是宝，它在许多方面都比世界其他民族优秀。就拿神话
而言，世人都知道古希腊神话，实际上中国神话远比古希腊神话更有价值。
从时间上看，中国神话比古希腊神话更久远，因为我们的神话没有断裂，它从
传说里的古神一直到文字出现，是世界上时间跨度最大的一种历史记载。
从形式上看，中国神话基本保留了它原始的面目，与古希腊神话相比，很少有
后人文学化的痕迹，所以它最大限度地保留了史前人类十分可贵的资料。
从体系上看，古希腊神话是经过后人几百年的整理加工后形成了现在的体系，
在整理加工的过程中，难免会造成神话的失真，而中国神话不需要后人的加工整理，
它本身就是一个逻辑严密的体系，它是以“天神话”为核心的神话体系。
从内容上看，中国神话既包含了许多民族的神话，也融合了许多不同民族的文
化。因此，不论从反映的地域上，还是从内容上，它都是世界内涵最丰厚的一种文
化形式。
可以这样说，由于中国神话以上的几个特点，因此它不单单是中国史前最宝贵
的资料，也是全世界人类史前历史的最有效记载。如果要研究人类创造文字以前的
历史，中国神话将是不可多得的最直接的原始资料。
在其它方面，中华文明也有世人意想不到的伟大成就。比如说，中国的中医，
那就是世界的一大谜，它的成就可能远远超越现代医学的一切成就；再比如说，中
国道家的哲学思想，从当前来看，也许是世界上最先进的一套哲学思想，至少道家
保护自然的思想体系就比目前的环境保护思想先进了几千年，等等。关于中国文化
的优势，我们在以后各章都要涉及到，这里就不多说了。
然而，世界上最有价值的一种文化形式却不被我们自己重视，表现在两方面：
第一，中国文化在历史发展中，虽然免遭外来入侵的毁灭，却被自己多次破坏。
秦始皇焚书坑儒是中国文化上的一大悲剧，许多涉及自然科学的书籍被焚，而
掌握这些知识的人士则被坑杀，一些幸免于难的人流窜山林，因为失去了书籍，只
好靠远古时口口相传的形式，将记忆中的知识保留下来。西汉建国以后，千幸万苦
搜集到3390卷书，王莽末年又被焚烧。东汉刘秀政府经过近百年的努力，使文化事
业有了新的起色，但董卓人长安，愚昧的士兵竟拿书籍做“帐囊”。在以后的军阀
混战中，凝聚中华文明的书籍“扫地皆尽”北魏时，国家图书馆搜集到了近3万卷书，
但在惠、怀之乱中又“靡有孓遗”；东晋南方社会比较稳定，国家图书馆藏有7万卷
书，然而“周师入郢，咸自焚之”。唐前期搜集近10万卷图书，毁于安史叛军。以
后历朝历代都发生过类似的事情，这其中还不算出于政治目的遭禁被毁的书，也不
算自然灾害中被毁灭的知识
第二，我们自己并不重视研究，甚至还出现了许多限制人们研究的规定，这对
中国文化的继承和发扬是一个毁灭性的打击。
这一个世纪以来，科学的发展十分迅速，各种研究方法、手段不断成熟。按理
说在这样的背景下，中国占代文化的研究应该是有大成果出现的。但奇怪的是，许
多年的研究使人失望。比如说．中国古代史的研究一直没有摆脱清代末年考据学的
套套，史学理论落后，方法陈旧，所以几十年来．学习历史的人所看的经典书籍，
还是三四十年代那一批学者的著作。现代的史学界几乎没有什么突破，炒冷饭、钻
牛角，有的甚至胡说八道，一派没落的景象。这种没落好像具有传染性，神话学的
研究、宗教学的研究、哲学思想的研究等等，都难如人意。
让我们放弃一切无聊的争执，以一种对子孙后代负责的精神，以一种更加平和
的态度，来对待一切善意的研究。科学需要宽容。
本书的立足点就是中国上古神话和中国的神秘文化，通过对这些资料的挖掘，
配、现代全新的考古发现及最新科学成果，对人类历史上许多未解之谜，像史前文
明的形成、断裂，大洪水的发生，十日并出，太阳消失，人类神秘精神现象等，作
出一系列全新假设。从以上的资料里，我们发现了中华远古文明中有太多的秘密，
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