气功修炼的几个精神变化时期
　　中国当代气功从80年代初期发展到现在，几次跌入低谷，究其原因，总是有刚学功不久就以气吞山河、遮天蔽日之势出山的“宗师”把气功界浑搅一遍，最后以误人害己，偃旗息鼓告终。那么，为什么这些“智高佛陀、功盖寰宇”的“大师”会如此不明智？除了人格因素，还得从练功的精神发展规律去找到科学的结论。否则，许多初学者中间还会有“大师”涌出，个人与社会的悲剧还将重演。
　　气功修炼一般会有以下几个精神变化时期：
　　一、得功初期：随吐纳导引，去浊升清，渐至身心轻安，“八触”兴发，穴有真气出入，经有能量循行，丹田或脉轮气息涌动，如解严冰，如释重负。一旦能场大开，则有顶天立地之感，意气洋洋之慨。复觉身内即宇宙，一旦慧眼初亮，则有心机敏锐之功，洞明事物之能。至于气冲病灶，功到病除，果真灵验异常，行止举措，实在卓越不凡。
　　就这一时期，由于内能的充实，使人精力倍增，外能的感受，令人欣喜莫名，故佛门称之为“喜俱禅”。喜俱禅时期，确实会产生很多奇效，那种与宇宙相合的感觉，颇有古人所谓“与天地兮比寿，与日月兮齐光”之感。然而，这并不是一个稳定的状态，也不是“高功夫”的证明，更不是做“大师”、“宗师”的依据。往后，练功就进入第二时期。
　　二、第二时期，就像人登上高山，两眼看到的却是平地一样，由于身心内外已协调平衡，与宇宙万物相合的感觉也不再新鲜，此外，一些在“我执”驱使下所作的练功、发功会被证明无效。所以，这一时期，人逐渐会冷静下来，认识到自己只不过是宇宙的一个信息元，一个全息点，在社会中不是神仙，更不是佛，只是一个有一定觉悟、有一定功力的人。自己没有理由高人一筹，不应当把自我迷信变成众人的迷信，制造歪理邪说。只有顺应自然、社会规律才能练好功，因此，做一个有理性的好人，不断完善自我（而不是固执地认为自我不需要完善），才能保持功增德进。到了这一时期，人一方面练功，一方面会很注重内心的审视和操行的美好。但无论如何，最初那种强烈的气感、顶天立地、力拔山兮气盖世的感觉没有了，进入一个相对平定的时期，佛门禅学上叫做“心一境性”时期。
　　“心一境性”无疑在各方面有长足的进步，以前的许多功能中，如天眼等特异功能，一般在1至3年内化为乌有，体内的真气由初罗汉身转向细罗汉身深化。所以内气日精、气感愈弱，但更深沉。带功发功效果更快、更好。“六眼”之类功能转化成浑厚的性灵之能。“心一境性”是一个对功法修炼的稳定时期，这一时期重法，有法执之障，习练得比较单纯，长期修炼，自然转入第三时期。
　　三、第三时期是一个功能爆发期，但与第一时期不同，第一时期是身体能场爆发，气感强烈。第三时期是在微妙的禅定中渐入空明之境。最初物我两忘，一片光明。气息祥和，久久不舍，继而知识、哲理星星点点，进入心灵空境。渐至思接千载、情系万象。许多人不知好歹，认为自己心猿意马，有扰圣境，刻意收回，以致功亏一篑！实则此际功能自然演化而就，由气机、人格转向深沉的智慧完善。佛学上谓之曰“识无边处定、思无边处定”，最终思绪太多千帆并发，万虑同兴，自然非思非禅，似想非想。潜意识中同时成就许多智慧珍酿，一旦缘合时至，或提起某事，或兴举某物，自然灵感闪现，才智过人。这一阶段自然大悟万法，随需而修，破除法障，得法自在。谓之“非想非非想”。
　　四、这一阶段，如以究竟成就为目标，久久随之，自会遍历万法，身同大道，智合真如，行止举措，无不顺天理、合法轨、应人伦。渐渐于修炼淡泊，若有若无，似修非修，为所当为，无为无不为，无修无不修，此为修功之至境。此际，言谈举止，皆为人所敬，但自己会觉得乃凡夫一个，与众人相比，不出其类，不拔其萃。待人接物，心诚若水，诺实若水，欲淡若水。此为第四时期。
　　上述练功的四个时期中，由于初期始料未及的膨胀感，异乎寻常的智慧感，对体内体外的气能、功效作用、控制感等等，最容易让人在错愕惊喜之中自以为乾坤未歇、地灵独创，改天换日，天命所系、非我莫属，更兼虽增心智，但俗多圣少，是故思虑谋划，往往挟圣入俗，大生邪见邪行。不免巧设骗局，广布妖言，最终误人害己，给气功抹黑。而第二阶段理性时期、第三阶段智慧时期、第四阶段成熟时期，反而不见自称“宗师”、“大师”，以及所谓“明师”者。因此，气功修炼者一定要对自己负责，要正确认识练功的功态，把握住各时期，尤其是平静地度过初期，正如雄心勃勃的少年须要青年、中年时期才能一筹壮志，只有安全地度过初期才能赢得成功和成熟。初学者对那些神功卓著的“宗师”们，不论是谁，一定要谨慎对待，不要盲从，更不能向迷信处崇拜。
气功修炼的几个精神变化时期
　　中国当代气功从80年代初期发展到现在，几次跌入低谷，究其原因，总是有刚学功不久就以气吞山河、遮天蔽日之势出山的“宗师”把气功界浑搅一遍，最后以误人害己，偃旗息鼓告终。那么，为什么这些“智高佛陀、功盖寰宇”的“大师”会如此不明智？除了人格因素，还得从练功的精神发展规律去找到科学的结论。否则，许多初学者中间还会有“大师”涌出，个人与社会的悲剧还将重演。<br>
　　气功修炼一般会有以下几个精神变化时期：
　　一、得功初期：随吐纳导引，去浊升清，渐至身心轻安，“八触”兴发，穴有真气出入，经有能量循行，丹田或脉轮气息涌动，如解严冰，如释重负。一旦能场大开，则有顶天立地之感，意气洋洋之慨。复觉身内即宇宙，一旦慧眼初亮，则有心机敏锐之功，洞明事物之能。至于气冲病灶，功到病除，果真灵验异常，行止举措，实在卓越不凡。
　　就这一时期，由于内能的充实，使人精力倍增，外能的感受，令人欣喜莫名，故佛门称之为“喜俱禅”。喜俱禅时期，确实会产生很多奇效，那种与宇宙相合的感觉，颇有古人所谓“与天地兮比寿，与日月兮齐光”之感。然而，这并不是一个稳定的状态，也不是“高功夫”的证明，更不是做“大师”、“宗师”的依据。往后，练功就进入第二时期。
　　二、第二时期，就像人登上高山，两眼看到的却是平地一样，由于身心内外已协调平衡，与宇宙万物相合的感觉也不再新鲜，此外，一些在“我执”驱使下所作的练功、发功会被证明无效。所以，这一时期，人逐渐会冷静下来，认识到自己只不过是宇宙的一个信息元，一个全息点，在社会中不是神仙，更不是佛，只是一个有一定觉悟、有一定功力的人。自己没有理由高人一筹，不应当把自我迷信变成众人的迷信，制造歪理邪说。只有顺应自然、社会规律才能练好功，因此，做一个有理性的好人，不断完善自我（而不是固执地认为自我不需要完善），才能保持功增德进。到了这一时期，人一方面练功，一方面会很注重内心的审视和操行的美好。但无论如何，最初那种强烈的气感、顶天立地、力拔山兮气盖世的感觉没有了，进入一个相对平定的时期，佛门禅学上叫做“心一境性”时期。
　　“心一境性”无疑在各方面有长足的进步，以前的许多功能中，如天眼等特异功能，一般在1至3年内化为乌有，体内的真气由初罗汉身转向细罗汉身深化。所以内气日精、气感愈弱，但更深沉。带功发功效果更快、更好。“六眼”之类功能转化成浑厚的性灵之能。“心一境性”是一个对功法修炼的稳定时期，这一时期重法，有法执之障，习练得比较单纯，长期修炼，自然转入第三时期。<br>
　　三、第三时期是一个功能爆发期，但与第一时期不同，第一时期是身体能场爆发，气感强烈。第三时期是在微妙的禅定中渐入空明之境。最初物我两忘，一片光明。气息祥和，久久不舍，继而知识、哲理星星点点，进入心灵空境。渐至思接千载、情系万象。许多人不知好歹，认为自己心猿意马，有扰圣境，刻意收回，以致功亏一篑！实则此际功能自然演化而就，由气机、人格转向深沉的智慧完善。佛学上谓之曰“识无边处定、思无边处定”，最终思绪太多千帆并发，万虑同兴，自然非思非禅，似想非想。潜意识中同时成就许多智慧珍酿，一旦缘合时至，或提起某事，或兴举某物，自然灵感闪现，才智过人。这一阶段自然大悟万法，随需而修，破除法障，得法自在。谓之“非想非非想”。
　　四、这一阶段，如以究竟成就为目标，久久随之，自会遍历万法，身同大道，智合真如，行止举措，无不顺天理、合法轨、应人伦。渐渐于修炼淡泊，若有若无，似修非修，为所当为，无为无不为，无修无不修，此为修功之至境。此际，言谈举止，皆为人所敬，但自己会觉得乃凡夫一个，与众人相比，不出其类，不拔其萃。待人接物，心诚若水，诺实若水，欲淡若水。此为第四时期。
　　上述练功的四个时期中，由于初期始料未及的膨胀感，异乎寻常的智慧感，对体内体外的气能、功效作用、控制感等等，最容易让人在错愕惊喜之中自以为乾坤未歇、地灵独创，改天换日，天命所系、非我莫属，更兼虽增心智，但俗多圣少，是故思虑谋划，往往挟圣入俗，大生邪见邪行。不免巧设骗局，广布妖言，最终误人害己，给气功抹黑。而第二阶段理性时期、第三阶段智慧时期、第四阶段成熟时期，反而不见自称“宗师”、“大师”，以及所谓“明师”者。因此，气功修炼者一定要对自己负责，要正确认识练功的功态，把握住各时期，尤其是平静地度过初期，正如雄心勃勃的少年须要青年、中年时期才能一筹壮志，只有安全地度过初期才能赢得成功和成熟。初学者对那些神功卓著的“宗师”们，不论是谁，一定要谨慎对待，不要盲从，更不能向迷信处崇拜。