论邪教的本质特征

真由美

在以江泽民同志为核心的党中央的英明领导下，我国举国上下掀起了如火如荼的反邪教运动，形势一派大好，不是小好。随着反邪教斗争的深入，我国也涌现出一支反邪教理论研究队伍，成立了专门的反邪教社团，社科院和各级研究和宣传部门也都相继成立了反邪教课题组或专门机构，一个庞大的反邪教理论研究体系正在形成。但是，目前反邪教理论的研究还停留在一个比较低的水平上，还远远不能满足斗争的需要，其中，邪教的本质特征是什么？邪教的定义是什么？对这样最基本的问题至今也并没有搞清楚，这说明我国邪教学理论研究还十分滞后，与如火如荼的斗争形势的要求还相差甚远。

一个时期来，反邪教理论工作者们通过《人民日报》等权威媒体发表了大量反邪教文章，对于团结全国人民，振奋精神，推动反邪教斗争，确实起到了一定的作用，但是由于缺少一个明晰的邪教定义，也大大影响了宣传效果。作为一贯的反邪教积极分子，在这里，我要提出一种邪教的定义，以供有关方面参考。

据悉，对于邪教的本质特征，即邪教定义的研究，我国已经举办过多次研讨会，各路专家，济济一堂，据说，专家们讨论得相当热烈，但最后也没有得出一个公认的和圆通的邪教定义。于是，正如我们所看到的，从有关邪教理论工作者在《人民日报》等媒体发表的定调文章看，目前基本上是采取回避邪教定义的办法，而是用罗列枚举的方式，罗列出邪教的各种特征。

但是，如此一来就产生了许多问题，在所有罗列的所谓邪教的特征中，每一个特征都不构成邪教的本质特征，其中每一个特征在社会生活中都是广泛存在的，这些特征与邪教之间的界限难以区分，如果存在这些特征就构成邪教，那么整个人类社会基本上就可以叫做邪教社会。所以，如何区别邪教和非邪教，仍然是一个摆在我国反邪教咯工作者面前的一个亟待解决的问题。

例如，把非法结社当作是邪教的一个特征，所谓非法结社从法律上说是比较容易判定的，就是未按社团法规的规定非法成立的社团，如未按程序在民政部门履行社团登记注册，未领取社团法人证书等等。但是，如果把非法结社当作是邪教的本质特征，那么如何区分非法结社与邪教之间的界限呢？是否一切非法结社都是邪教呢？据说，在邪教研讨会上最初是准备把非法结社当作是邪教的一个本质特征的，后来由于有人提出，我们的CP早在1921年在上海成立时就没有进行社团登记，直到现在也从来没有在民政部门登记注册，从法律上说也不合法，再加上诸如个人崇拜、聚敛钱财、精神控制、鼓吹歪理邪说等其他邪教特征的朦胧联想，这个定义很容易使人敏感地联想到我们的那个CP，另一方面，美国的一些邪教却都是在当地合法注册的宗教法人，于是，非法结社就不能够作为邪教的本质特征，这个拟议的邪教定义就被放弃了。

再如，有人把聚敛钱财当作是邪教的一个特征，如果聚敛钱财就是邪教的话，那么一切商业活动都具有聚敛钱财的特征，世界上最大的邪教头子恐怕就应当是比尔盖茨，而且，这样一来世界上的邪教分子是不是就太多了些？

有人认为，编造歪理邪说是邪教的特征，这些歪理邪说通常是鼓吹唯心主义的有神论，违背唯物主义和无神论，是伪科学、反科学、非科学云云，比如著名的反邪教院士何祚庥就经常鼓吹这样的标准。但是，什么样的学说是歪理邪说，什么样的学说直理正说？并没有一个严格的区分标准，如果用唯物主义、无神论、科学来作为判定标准，那么一切宗教就都成了邪教，因为一切宗教学说都具有歪理邪说、唯心主义、有神论、非科学的性质。例如上帝的创世说就是一种非科学的歪理邪说，佛菩萨也是没有科学依据的，等等。此外我们还知道，邪教还有一个特征叫做反人类，什么叫做反人类？宗教乃人类文化，反邪教院士何祚庥的这种反宗教的标准本身也就是反人类，于是，著名反邪教院士何祚庥提出的这套标准本身也就成了邪教。宗教所企图言说的，乃是一种不可言说之意，并不能从表层语言上判断其真义，宗教之于人类社会乃至人生的意义，不是体现在宗教学说本身，而是体现在这些宗教学说在被人信仰者领悟和接受之后，对人的根本性之改造。所以，唯心主义、有神论、非科学这些特征都不能作为邪教的本质的特征，仅仅从宗教学说是否合乎科学上，是不能判定宗教学说的邪正的。

还有人说，精神控制是邪教的一个本质特征，问题是在社会生活中，精神控制是非常广泛的，例如中央发一个红头文件，要求各地贯彻执行，这是不是精神控制？在公司里，老板要求你必须做特定的事情，这是不是精神控制？等等，所以，这个精神控制也不能作为邪教的本质特征。此外，还有一些不知所云的极端模糊的提法，什么反人类、反社会、反政府、反人民啦，这些提法也都是漫无边际的，并不能作为邪教的本质特征。

显然，仅仅罗列枚举一些社会特征，是无法判定邪教的。所以，即便是非常权威的《人民日报》至今也没有提出一个能够自圆其说的邪教定义，只是在使用罗列枚举方式陈述邪教的特征和罪状。这种方式使得邪教的概念越发模糊不清了，这对于引导全民性的反邪教斗争是很不利的。这就比如要给人下定义，说不出人到底是一个什么东东，人的本质特征是什么，而是停留在罗列枚举一些表面现象，说人是这样的：有两只眼睛一鼻子，两个耳朵一张嘴，废话！人是有两只眼睛，如果有三个眼睛就是二郎神了。但是两只眼睛的多了，猫狗猪虎兔鼠都是两只眼睛一鼻子，两个耳朵一张嘴，可并不都是人。人与猫狗猪虎兔鼠之间到底有什么区别？

从逻辑学上说，下定义的方法无非是要列出属种差，即要指出某个事物属于什么以及其独有的区别于其他事物的本质特征来。那么，邪教的本质特征究竟是什么呢？笔者以为，仅仅罗列枚举上述社会特征并不足以揭露邪教的本质特征，原因在于，邪教之与一般社会现象不同的是，邪教不仅邪，而且作为一种教，具有跨越形上世界与形下世界的特征，邪教不是一种普通的社会现象，而是包含着某些精神层面东东，因此，仅仅罗列形而下的社会特征，是无法揭示邪教的本质特征的，而必须从精神层面来揭示邪教的本质特征。

从精神的层面说，笔者以为，一切邪教的本质特征在于，邪教都具有僭越神圣的特征，所谓僭越神圣，就是指没有达到神圣的境界而通过吹嘘拔高胡编乱造等不正当手法冒充神圣，比如：只是一个贤人，还没有达到圣人的境界，就冒充说自己是圣人了，本来最多只是一个阿罗汉，远没有达到佛菩萨的境界，就说达到了佛菩萨的境界，甚至本来不过是一个俗人小混混，吃喝嫖赌抽，坑蒙拐带偷，打砸抢烧杀，罪孽深重，却硬是要进行形象包装，伪造历史，掩盖劣迹，欺世盗名，把自己拔高到一个神圣的高不可攀的人民的大救星总代表，这些就都是僭越神圣。

形而上精神境界的僭越总要通过形而下的僭越表现出来，形而下的僭越表现形式也是多方面，在许多宗教组织中一般都有许多严格的规定，例如红衣主教是可以穿红衣的，如果没有达到红衣主教就私自穿红衣，那就是僭越。再如，在藏密中，活佛的果位越高，就可以娶越多的老婆，但是如果没有活佛的果位就娶多妻，那就是一种罪业了。“我就是佛”，这句话可不是随便可以说的，释迦牟尼可以说，因为释迦牟尼已经成佛，而如果你是一个普通众生也敢这么说，就是一种僭越了。

追求神圣本身是无可指责的，也是人的一种神圣的追求，佛家认为，人本神圣，只是由于受到相的束缚，人的神圣本性被遮蔽了，马克思主义认为人性是在对象化的过程中，由于异化而丧失的，因此，就需要通过修炼，实现自性的显发，扬弃人性的异化，去寻找人失落的神圣本性，让人性散发出本来具足的如来真性——真善美还有爱等等。但是在寻求失落本性的过程中，不能僭越神圣，不能吹嘘拔高，没有达到究竟，就不能说达到了究竟。由这里，也可以看出一切正教与邪教的一个区别。我们从一切正教那里可以体味到一种谦卑，在谦卑中可以体味到一种宁静与澄明的境界，并不存在轻狂的吹嘘。而在最高的境界上，则根本不用再吹嘘与拔高了，怎么说就怎么是，说什么就是什么，比如释迦佛说：有一个西天极乐世界，那个世界是用金子铺路的，当释迦佛这么说的那一刹那，这个西天极乐世界就生成了，就真的有这样一个世界，只要你信，虔诚地相信，临走的时候嘴里默念“南无阿弥陀佛”，西方三圣就会降临，接引你的灵魂去到西天极乐世界。

在人的内心都存有对于神圣的追求与崇拜情结，这乃是一种人类高尚的宗教情感，而邪教正是利用了人性中这种宗教情感，自我吹嘘、冒充神圣，欺世盗名，蒙骗众生，一些众生由于缺少形而上的辨别力，往往就受控于邪教团体的精神控制体系而不能自拔，从而也产生了盲目的教主崇拜，甚至心甘情愿地成为邪教的反社会工具。于是，就由此就衍生出邪教在形而下层面的种种邪教现象，诸如教主崇拜、歪理邪说、聚敛钱财、反人类、反社会等等。然而，所有这些形而下的邪教现象，都是从属于邪教的根本特征，即僭越神圣，是由于僭越神圣所带动、引发、派生出来的，这些现象本身并不构成是邪教的本质特征，只有在僭越神圣这个根本特征之下，这些现象才可以当作是邪教现象的子目录。

这样，我们也就可以得出一个邪教的定义：邪教是一种僭越神圣的类宗教现象，常常具有编造歪理邪说、鼓吹教主崇拜、大肆聚敛钱财、以及反人类、反社会、非科学等外部特征。

按照这个定义，我们首先把邪教归入一个属概念，即类宗教。所谓类宗教就是类似宗教，可以是宗教，也可以不是宗教，只要与宗教有类似，就可以成为类宗教，从而成为邪教的主体。而在类宗教组织中，一般都是采取教主为中心的独裁制，自上而下形成一个严格的金字塔结构。根据反邪教实践看，邪教在组织形式上可以是宗教组织，比如大卫教、人民圣殿教等等，也可以不是宗教组织，而是其他的组织，比如气功组织、社团、黑社会集团、政党等等，也都可以构成邪教的主体。

其次，邪教的本质特征在于僭越神圣，必须具备僭越神圣的特征才可能成为邪教。例如，商业聚敛钱财行为是普遍存在的，但并不具备僭越神圣的特征，所以一般商业不构成邪教。在正常宗教中也鼓吹一些神神鬼鬼，反科学和唯心论的东东，但宗教徒就是要通过这种象征性的语言而实现精神的超越，所以也不存在僭越，不构成邪教。在正常宗教中通常有一系列反僭越条款，对僭越行为实施打击和惩罚，即便在个别情况下发生了僭越，但也并不能因此就认为宗教就是邪教。

第三，在邪教的本质特征之下，由于僭越神圣的原因，由此而形成了诸如鼓吹歪理邪说、精神控制，非法结社，聚敛钱财，反社会，反人类，非科学等广泛的邪教征候群，所有这些现象，只有在僭越神圣的根目录下，才构成邪教的组件。

我认为，打击邪教意义非常重大，打击邪教的目的是要捍卫和保护神圣，因为在人们心目中，神圣具有崇高不可侵犯的神圣尊严，而任何僭越神圣的行为都会亵渎神圣，败坏神圣的形象，因此，正是为了捍卫神圣的神圣尊严，对神圣加以特别保护，才要对邪教进行打击。

在如此炎热的天气里，我坐在电脑旁敲这篇文章，并不是希望获得什么反邪教奖金，只是看到那么多的精英专家进行研讨，在大宾馆里面那么好的条件下，国家拨了那么多的银子，竟然至今也没有提出一个邪教的定义，我实在看不下去了，所以才杜撰此文，略加以点拨尔。让我们紧紧团结在以江泽民同志为核心的党中央周围，讲政治，讲学习，讲正气，把反对一切邪教的斗争进行到底。

2001年6月3日星期日气温37摄氏度于北京

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