序 言
共产主义危机是现实存在的
马克思主义是科学，以科学指导实践会有危机吗？肯定会有，因为实践是人的实践，而人会犯错误。更何况马克思主义并不是完美无缺的终极真理。
人的问题与理论问题是共产主义运动的内在的危机的根源。外在的危机的根源是什么？是资本主义世界的敌视。敌视的原因不必深究，只要看一下共产主义运动的口号就知道了。这口号是“全世界无产者联合起来！”。“联合起来”干什么是不言而喻的。这个足以让全世界资产阶级颤抖的口号是不会被全世界资产阶级忘记的，即使我们自己已经差不多忘记了。
内在的危机是现实存在的，苏联的解体就是例证。
外在的危机也是现实存在的。科索沃的硝烟已经渐渐散去，你是否知道，这场战争实际上是针对共产主义运动的！
正是美国扔在中国驻南联盟大使馆的那五颗炸弹，送给我“共产主义危机”这个标题。
外在的危机并不可怕，内在的危机却是致命的。这就是本文的主题——人的问题和理论问题。
1* 绪 论
1*1 关于腐败问题的思考过程
本文的主题——人的问题和理论问题——源自对腐败问题的思考。这里首先介绍一下思考过程，因为文章的论述过程与思考过程相反。
思考问题一：腐败的现状。
最近两年被惩处的高级干部人数：“1998年截至11月底，就有地（厅）级干部293人，省（部）级干部（不含军队）11人；1999年，有地（厅）级干部327人，省（部）级干部（不含军队）17人。”没有被惩处的有多少？低级腐败干部有多少？
几年前，民间有这样一种说法：让处级以上干部站成一排，隔一个枪毙一个，有漏网的（腐败分子），全都枪毙了，有屈死的。最近这句话变成：全都枪毙了，也没有屈死的。不论它是否夸张，至少它部分反映了民间对腐败状况的认识。
反腐败已经搞了十多年，党中央反腐败的决心是有目共睹的，党中央反腐败的行动也是有目共睹的，然而，腐败的状况也是有目共睹的。既有决心又有行动，如果效果不佳，那么方法问题就很值得探讨了。
思考问题二：反腐败的方法。
目前，反腐败的方法主要有这四条：“第一，对领导干部一定要严格要求，严格教育。第二，对领导干部的选拔任用一定要严格把关。第三，对领导干部一定要严格监督。第四，对领导干部中发生的违纪违法行为一定要严肃查处。”
姑且不论这个方法的对错，也暂且不看其效果。任何反腐败的方法，只有针对腐败的原因，才能有效。否则，只能是“头痛医脚”，越治越重。
上述反腐败的方法所针对的腐败原因是什么？
思考问题三：腐败的原因。
关于腐败的原因，比较流行的说法是：“绝对的权利导致绝对的腐败；反腐败专门机关工作不很得力；封建特权观念的影响；经济体制和政治体制在改革中出现空隙和漏洞。”
这种观点根本不值一驳。只要问他一个问题：周恩来的权力大不大，有没有人监督周恩来，周恩来有没有受到封建特权观念的影响，周恩来有没有条件钻政策空子，周恩来腐败吗？腐败是人的腐败，一个人由廉洁变成腐败，有内因和外因，亦即主观原因和客观原因。
腐败的原因只能是这两方面：主观原因——干部的私心，客观原因——没有限制干部私心的方法。干部的私心是主要原因。
思考问题四：人的私心。
人的私心是从哪里来的？马克思主义理论认为“利己主义是私有制的产物。”资产阶级人性论认为“人性天生自私”。
如此简单的问题，答案却如此不同。其原因可以追究到人的本质问题。
思考问题五：人的本质。
马克思主义认为：人的本质是人的社会性，在阶级社会中主要表现为人的阶级性。资产阶级人性论认为：人的本质是人的生物性。到这里，问题就比较好理解了。为什么关于人的本质，会有如此针锋相对的观点？是阶级斗争的需要！
马克思主义的人的本质观点，是为无产阶级、为共产主义服务的。资产阶级人性论的人的本质观点，是为资产阶级、为资本主义服务的。
人的确有社会性，人也的确有生物性。两种观点都是唯物的，却都不是辩证的。两种观点对“人的私心是从哪里来的”这个问题，都没有给出完整的答案。
由此，可以认识到：哲学的阶级性必须以正确性为前提。
思考问题六：哲学
哲学必须是正确的。而且，必须是现实正确的。
从时间上说：过去正确的，现在可能不正确；现在正确的，未来可能不正确。反过来说，不能将未来可能正确的哲学应用于现实。
从实践上说：哲学真理存在于现实生活之中，对普通百姓的现实生活没有益处的哲学，没有价值。
马克思主义哲学应该在对实际问题的理论思考中、在新的实践中发展。
下面从哲学开始论述腐败问题。相关的政治、经济、民主等问题也将论述。
1*2 关于哲学
“哲学是系统的、科学的、理论化的世界观，是对自然、社会和人类思维发展的最一般规律的概括和总结。”
虽然如此，哲学却并不是超出人们日常生活的东西，换句话说，哲学真理存在于现实生活之中，对老百姓的现实生活没有益处的哲学，没有价值。马克思主义从物质第一性讲起，最后的结论是人类社会必将实现共产主义。它指明了人类的未来，当然重要，然而，最重要的却不是未来的人类。哲学不是为死去的人和未生的人服务的，哲学是为活人服务的。因此，哲学不仅应该是辩证的、唯物的，还应该是现实的。
当代中国社会是中国共产党领导下的社会主义社会，目标是实现共产主义。要讨论当代中国社会的发展，就不能不从马克思主义的理论结论——共产主义——谈起。
1*3 共产主义
共产主义社会是人类所能想象的最美好的社会形态。实现共产主义主要依靠两个方面：生产力的极大发展和人的全面发展。这可以从共产主义社会的概念中看出：
共产主义社会是人类社会发展史上继资本主义社会之后的一种以生产资料公有制为基础的、消灭了剥削制度的社会。共产主义社会包括第一和第二（低级和高级）两个成熟程度不同的阶段。第一阶段（低级阶段），通常称为社会主义社会。第二阶段（高级阶段）才是完全成熟的共产主义社会。社会主义与共产主义的共同点是：以生产资料公有制为基础，消灭了人对人的剥削，国民经济在计划指导下发展，生产的目的都是为了满足社会成员的物质与文化生活的需要。但是社会主义社会是共产主义的低级阶段。它还“不是在它自身基础上已经发展了的共产主义社会，而是刚刚从资本主义社会中产生出来的共产主义社会，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第10页）在社会主义社会，生产力水平还比较低，社会产品还不够丰富；还存在生产资料公有制的两种形式；旧社会分工还存在，不同等的工作能力还被默认为人们的天然特权，因而在个人消费品的分配方面还只能实行按劳分配的社会主义原则，还不能消灭消费品分配形式上平等而事实上不平等的“资产阶级权利”。“既然生产资料已经成为公有财产，那么‘共产主义’这个名词在这里也是可以用的，只要不忘记�
关于生产力的极大发展，不必论述。关于人的全面发展，上述概念主要述及两个方面：一、对科学知识的高度觉悟。（体力劳动和脑力劳动的本质差别将归于消灭，人们将不再因为旧的分工而长期被束缚于某一行业……每一个社会成员作为一个有高度文化的人……）二、思想的高度觉悟。（劳动将不仅是谋生手段，而且成为人们生活的第一需要；人人都将具有高度的共产主义觉悟和道德品质，自觉地、尽其所能地、不计报酬地为公共利益工作……）
觉悟的概念：觉悟不是简单的自律行为，觉悟是通晓事物的本质与规律，并在此基础上表现出主动的、合理的、有节制的思想及行为。没有通晓事物的本质与规律这一前提，仅有自律行为，算不上有觉悟；反之，亦然。
随着科学的发展，生产力有客观的上升趋势，而关于人的思想的高度觉悟，我的论述从这里开始：“劳动将不仅是谋生手段，而且成为人们生活的第一需要”。假设共产主义社会是这样，然而，如何能使劳动成为人们生活的第一需要？“民以食为天”，只要人是生物，吃饭就永远是人的最基本需要，如果得不到满足，它会立刻超越其他需要，而成为人的第一需要。衣、食、住、行都解决了，你会要求娱乐、休闲，如果闲得发闷，你可能想去探险，或寻找其他的精神寄托。用辩证法的观点，当主要矛盾解决之后，次要矛盾上升为主要矛盾。经过多少次“上升”，假设劳动能成为人们生活的第一需要，那么，这一“上升”过程必然包括两个方面：一、人的其他各种需要得到满足。（个人消费品的分配将实行各取所需，社会将保证每一个社会成员作为一个有高度文化的人的一切合理需要，都得到充分满足……）二、人的思想的高度觉悟，使劳动成为人的第一需要。（意识的能动作用。）——这两方面，一个是满足了人的（思想的和肉体的）生物性，一个是克服了人的生物性。而“需要”正是人的生物性的表现。
1*4 人的生物性与人的本质
人是灵长类哺乳动物。虽然人的思维能力高于其他动物，却永远无法摆脱作为生物的人体，而使思维独立存在。生物生存的首要条件就是摄取营养，人要吃饭。
意识的内容来源于客观世界，没有感觉就不可能有思维。人不仅有对外界的感知能力——视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉等，而且有对人体本身的感知能力——饥饿感、饱腹感、位置感、疲劳感、疼痛感等。这就是说，人的意识不仅来自对外界事物的感知，而且时刻受到对人体本身的感知的影响。人的最基本感觉——饥饿，是人的最基本思维——私心的主要的内在根源。也就是说，人的生物性是人的私心的内在根源。利己主义既是私有制的产物，又是人的生物性在思想上的表现。我饿，我要吃；不是——我饿，给你吃。 人的本质——马克思主义误区之一。
“马克思主义承认人的一切活动都具有自我目的性”，却将人的本质定义为“一切社会关系的总和”，而完全抛弃人的生物性，这是自相矛盾的，是只认识到外在物质世界对意识的决定作用，而没有认识到人的内在物质世界对意识的决定作用。资产阶级人性论正相反，强调人的生物性，否认人的社会阶级性。 人的思维与动物的思维有本质的区别。但是，人的私心却是带有生物性的思想。人类如果没有对私心的觉悟，就不能傲然独立于动物界之外，使自己的本质产生飞跃，成为与动物彻底不同的、真正的人。
关于人的本质，正确的认识是将上述两种观点结合起来：在现实社会历史条件下，在人的觉悟没有达到很高的水平、而完全摆脱生物性的思想之前，人的本质是具有社会性（阶级性）的、有思想的生物，是社会性、生物性、思想性的统一。
如何理解人的生物性？有人说，猫和狗也有生物性，是不是猫和狗也有人的本质？举个例子说明这个问题：有句俗话叫“生米煮成熟饭”，熟饭与生米有不同的本质，你可以说熟饭中没有生米，但你不能说熟饭中没有米粒。同理，人的本质是由动物的本质发展进化而来的，你可以说人与动物的本质是不同的，但你不能说人的本质中没有生物性。根本上说，这是人的物质性问题，人既有生物形态上的物质性，又有社会形态上的物质性，否认任何一面，都不是辩证唯物主义的观点。 强调了人的生物性，是不是就无法将人与其他动物区分开来？很明显，不是的。只要验一下人的基因，就足以将人与任何动物区分开来，甚至只要看一下外貌就可以区分人与猫狗。事实上，人的生物性与其他动物也是有本质区别的。你可以指望一个婴儿长大后当飞行员、当科学家，但你别指望一个猴子长大后开飞机、搞科研。 人的本质问题，是任何有关人的问题的基点。不清楚原点，就不要谈论向量，也不要论述坐标系。不清楚人的本质，就不要谈论人类社会。如此看来，整个一部历史唯物主义都需要重新检讨。
2* 私心论
2*1 人的私心
二十年前，学习政治时曾学到：“人的私心是私有制在人的意识中的反映”；今天的说法是：“利己主义是私有制的产物。”——这是一个可笑的结论，是片面的反映论。如前所述，是只认识到外在世界的物质性，没有认识到人的内在物质性。人的私心不仅是社会生活的反映，也是人的生物性决定的。只要人是生物，就或多或少地具有私心。这符合物质决定意识的观点。假设共产主义社会出现饥荒，人的第一需要是不是一天之内就会变回到吃饭？在这里我们不设想科学能使人不用吃饭的情况。既然人的生物性不会随着共产主义的实现而消失，人的私心也就不会随着共产主义的实现而自动消失。
人的私心有大有小，但“大公无私”是不能存在的。大公者“私”众，大私者“私”己。“私”一个人为个人主义，“私”一集体为集体主义，“私”一国家为爱国主义，“私”一民族为民族主义，“私”一阶级为国际主义。私心大的人，“私”己，私心小的人，“私”众。
“大公无私”是不能存在的。真正的无私是个极限概念，将以牺牲个人的生命为代价，这种无私的行为只能有一次，并将因此化为永恒，人不在了，“大公无私”也便不能存在了。而且这种牺牲还必须是主动的行为，才配得上无私二字。
活着的人，所能达到的“无私”的最高境界可能就是“忘我”了。虽然偶尔或者经常能“忘我”，可谁能做到“忘饿”？饿了就“忘不了我”了！世界上还有很多人在挨饿，共产党人并没有因此而不吃饭；“三年自然灾害”饿死了很多人，全心全意为人民服务的毛泽东并没有饿死。
活着的人不可能无私，但可以有对私心的觉悟。
无私是个极限概念，私心小的人，容易做到无私。
《中国共产党章程》中说：“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。中国共产党党员永远是劳动人民的普通一员。除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。”可见，共产党员也有个人利益，但应该是私心小的人。共产党干部不仅应该是私心小的人，而且应该是有对私心的觉悟的人。
2*2 私心的合理性与不合理性
价值规律——马克思主义误区之二。
“价值规律的基本内容是：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换依据其价值来进行，遵循等价交换的原则。价值规律在私有制商品经济中的作用主要包括以下几个方面：一、自发地调节社会劳动在社会生产各部门之间分配；二、自发地刺激商品生产者改进技术，促进社会生产力的发展；三、促使商品生产者两极分化。”
商品交换是人与人之间交换商品，如果人没有私心，那么商品交换是否还会遵循等价交换的原则？如果人没有私心，价值规律是否真能自发地调节社会劳动在社会生产各部门之间分配？自发地刺激商品生产者改进技术，促进社会生产力的发展？如果人没有私心，价值规律是否真能促使商品生产者两极分化？不会的！
价值规律是人的私心在商品交换中的反映。而人的私心才是价值规律的内在基础和商品交换的真正目的。商品的价值量只是价值规律的外在基础。
在社会主义社会还要按价值规律办事，就是因为，在社会主义社会，人仍有私心。
人的私心的合理性在于它在客观上能促进社会生产力的发展。人的私心的不合理性在于它是剥削以及人与人的关系中最丑陋的一切现象的内在根源。它也是“促使商品生产者两极分化”的内在原因。
2*3 剥削的合理性与不合理性
因为人有私心，“价值规律”才起作用。
因为人有私心，才会有剥削。
私心在客观上能促进生产力的发展，那么，在一定的历史时期，剥削就有它存在的合理性。当然，合理性是相对的，不合理性是绝对的。正如人的私心没有因为社会主义的实现而消失一样，剥削也没有因为社会主义的实现而消失。
剥削是无偿地占有他人的劳动。全部地无偿占有和部分地无偿占有都是剥削。且不说社会主义社会的私有制企业中是否存在剥削。在共产主义的概念中可以看到这样两句话：“在社会主义社会……还不能消灭消费品分配形式上平等而事实上不平等”，还存在“工业和农业、城市和乡村、体力劳动和脑力劳动的本质差别”。消费品分配事实上不平等和“三大差别”是不是包含着剥削的成分和可能性？直观地说，在社会主义社会，是否存在一部分人无偿地占有另一部分人的劳动的现象和可能？无论是计划经济，还是市场经济都没有消灭剥削和剥削的可能性。所谓整体利益、根本利益，无法掩盖剥削的存在。
私心与剥削有合理的方面，关于私心与剥削的“民主与法律”——资本主义民主与法律——就有合理的地方。不能因为它有虚伪性、压迫性，就全盘否定。而应以觉悟去除其虚伪性、压迫性，利用其合理性。
然而，“国有企业经营者激励机制”却不适用于共产党干部，但适用于非共产党员。无论把这个机制说得多么合理，那都不过是满足个人的私心。共产党干部如果需要这个机制的刺激，才能把工作做好，那就说明他不是合格的共产党员，说明他没有共产主义觉悟，说明他不能代表人民的利益，说明他不懂政治，更谈不上“讲政治”了。
2*4 饥饿与革命
暴力革命将以牺牲生命为代价，所以，暴力革命的原因必然是生命受到威胁。最常见的、影响范围最广的威胁就是饥饿。“马克思主义认为社会基本矛盾（生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾）是一切社会发展的根本动力，社会基本矛盾的激化总是通过社会革命得到解决，引起生产方式的变革和社会形态的更替。”
然而，翻开人类历史，你几乎可以从每一次人民的暴力革命中看到“饥饿”两个字——从陈胜、吴广起义到巴黎公社，到秋收起义，可以说，没有饥饿就没有人民的暴力革命。也就是说，只要社会基本矛盾的激化没有产生大范围的饥饿，就不会有人民的暴力革命。
因此，在这里，我要低估一下工人阶级的革命性。工人阶级不是最革命的，饥饿的工人阶级和有觉悟的工人阶级（有觉悟的知识分子）才是最革命的。有觉悟的知识分子阶层的革命性与饥饿的关系要小得多。这也是意识的能动作用的表现。换句话说，不是因为你是无产阶级，就天生拥有无产阶级觉悟；不是因为你是党员，就拥有了共产主义觉悟。
工人的无产阶级专政意识是很淡薄的，只有挨了饿，才会想到关心政权，甚至挨了饿，也不会想到关心政权，这对社会主义国家来说是悲哀的。主观上说，无产阶级不关心无产阶级政权，是无产阶级的悲哀。客观上说，无产阶级没有能力关心无产阶级政权，是无产阶级政权的悲哀。
回答另一个问题。为什么资本主义“垂”而不“死”、“腐”而不“朽”？因为，没有饥饿就没有人民的暴力革命。在阶级对立和资产阶级统治日益完善的前提下，只有社会改良不能产生社会主义。发达的资本主义国家利用科技优势、通过国际贸易、实现对不发达国家的剥削，对本国公民实行高福利政策，缓解了本国的阶级矛盾，还没有产生革命的条件。
2*5 社会发展与私心
在与自然以及其他群体、种族的斗争中，人类组成了社会，并以这种形态谋求生存和发展。
“社会”必须解决两大关系：一、社会集团内部的人与人的关系；二、本社会集团与其他社会集团的关系。抛开一切外在的形式，这两大关系主要是：人的私心与人的私心的关系；集团的私心与集团的私心的关系。
在社会集团之间——虽然随着人类社会的发展，国际间制定了不断完善的规则，甚至组成了联合国来协调国家间的关系，但是——暴力（国家军队）仍是界定集团私心的主要工具。在社会集团内部，界定人与人的私心的工具也是随着人类社会的发展而发展的：
界定私心的工具
社会成员的私心得到承认的状况
社会成员的私心得到实现的状况
奴隶社会
暴力、土地、金钱、奴隶主的私心完全得到承认，奴隶的私心完全被否定。实现的程度依拥有暴力及奴隶的多少而定。
封建社会
暴力、土地、金钱、地主的私心完全得到承认，农民的私心部分得到承认。
实现的程度依拥有土地的数量而定。
资本主义社会
暴力、 金钱、所有社会成员的私心全部得到承认。实现的程度依拥有金钱的数量而定。
社会主义社会
暴力、 金钱、 觉悟、（应该是）所有社会成员的私心全部得到承认。共产党人应该有对私心的觉悟。实现的程度依拥有金钱的数量和全体社会成员（主要是共产党干部）的觉悟程度而定。
共产主义社会
觉悟、“社会将保证每一个社会成员作为一个有高度文化的人的一切合理需要，都得到充分满足。”“人人都将具有高度的共产主义觉悟和道德品质”，合理的私心得到满足，不合理的私心自觉克服。
随着人类社会的发展，越来越多的社会成员的私心得到承认，到资本主义社会达到顶峰，所有社会成员的私心全部得到承认。但资本主义社会并没有使所有社会成员的私心全部得到实现。社会主义社会也没有达到这个目标。只有共产主义社会能“保证每一个社会成员作为一个有高度文化的人的一切合理需要，都得到充分满足”。
表中以字号大小来表示所起作用的大小。应该说，“暴力”（国家）有消亡的趋势，“金钱”有兴盛和消亡的趋势。在资本主义社会，金钱的作用达到了顶峰；到了社会主义社会，虽然金钱仍在起主要作用，但随着人们觉悟的提高，必然有下降的趋势。就工具性而言，暴力=土地=金钱。非洲草原上的雄狮用力量和尿来界定彼此的势力范围，今天的人用金钱来界定彼此的势力范围——可悲的人类。虽然资本主义用金钱代替了土地和暴力来界定社会成员的私心，并以此来标榜文明——可悲的人类文明——那不过是换了个工具而已。只要人类仍需要外在的东西（金钱）来界定人与人的私心，那就不可能是对每个成员来说都有相同的自由，自由与平等只能是梦想。同时说明，人类并没有完全摆脱生物性的思想，而成为真正的人。只有当人类以内在的觉悟来界定和克服彼此的私心时，人才真正具有人性。——这也是社会主义和共产主义的发展方向。 社会主义——马克思主义误区之三。
“社会主义与共产主义的共同点是：以生产资料公有制为基础，消灭了人对人的剥削……。”
以觉悟代替金钱来界定和克服人与人的私心，由内在的思想代替了外在的工具，这是一个质的飞跃。然而，实现这一飞跃将非常困难。但是，不实现这一飞跃，就不能实现共产主义。也就是说，实现了公有制，并不等于实现了社会主义，更谈不上共产主义了。觉悟是必要条件，也是标志。公有制与觉悟的关系就像计算机与软件的关系，有了计算机，不等于实现了自动化。
3* 社会主义在中国
3*1 社会制度与经济关系
中国是社会主义社会。什么是社会主义？——“社会主义与共产主义的共同点是：以生产资料公有制为基础，消灭了人对人的剥削，国民经济在计划指导下发展，生产的目的都是为了满足社会成员的物质与文化生活的需要……，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。……因而在个人消费品的分配方面还只能实行按劳分配的社会主义原则，还不能消灭消费品分配形式上平等而事实上不平等的‘资产阶级权利’”。
中国是社会主义社会。什么是社会主义？——“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。社会主义基本制度是指：以公有制为基础，实行按劳分配的社会主义基本经济制度，共产党领导、实行人民民主专政的社会主义基本政治制度，以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导的社会主义意识形态。社会主义的基本特征是：公有制，按劳分配，市场经济，发达的生产力，劳动人民的政权，精神文明。”
公有制——马克思主义误区之四。
“公有制的两种形式是集体所有制和全民所有制，全民所有制是高级形态，由全体劳动人民共同占有生产资料。”然而，问题就出在这里，用辩证法的观点，当所有权不再成为问题的时候，使用权就成为主要矛盾，谁拥有使用权，谁就拥有实质上的所有权。如果行使使用权的人有高度的政治觉悟、能代表劳动人民的利益，那么，全民所有=全民所有；如果行使使用权的人没有高度的政治觉悟、不能代表劳动人民的利益，那么，全民所有=全民都没有。由于这种对管理者的觉悟的依赖，社会主义的经济关系具有潜在的不确定性，直接地说，就是，劳动人民的利益没有得到确定的保障。所有制的作用是作为分配劳动成果的依据，实现全民所有制的目的是消灭剥削。但是，只有公有制而没有觉悟是不能消灭剥削的，也就不能在本质上实现公有制。
当代中国的经济关系在改革开放前后是不同的：
改革开放之前，生产资料的所有权属于人民（共产党政府），使用权属于共产党政府（人民），全社会在计划经济下运作，消费资料的分配也由政府统一管理。分配方法在理论上是科学的、合理的：大学毕业高于中专毕业；工人工资按劳动熟练程度和年资分级；农民实行工分制，干的多，得的多。这种分配制度承认个人的能力与价值，却否认了个人的私心。而且，纯粹的计划经济要求管理者能面面俱到地计划好社会生活的每个细节，才能使社会成员的各种需要得到满足，如果各级计划者没有非常高的水平，是很难办到的。
改革开放之后，实行了生产资料所有权和使用权的分离。在农村，土地所有权归集体所有，使用权归农民个人，保证了农民与土地的接触，基本上是成功的。在城市，企业的所有权归国家所有，使用权归企业法人，工人一无所有，没有完全保证工人与机器的接触，基本上是不成功的。土地荒了几年，也不容易破产，再种还长，只要有法律就能保证农民与土地的接触。而工厂一旦破产，工人将失去与生产资料的接触。可以说，农民是时代的宠儿，工人是时代的弃儿。原因就是，对企业经营者的觉悟的依赖。
3*2 毛泽东的左与邓小平的“右”
毛泽东与邓小平都是全心全意为人民服务的，从他们本人的出发点来说，并不“左”或右。然而，在两位伟人的身后，考察社会发展的结果，其成败得失也只能记在他们的名下。这也是左（未加引号）和“右”（加引号）的原因。
毛泽东的左是在社会主义改造以后，邓小平的“右”是在改革开放以后。
毛泽东以他“无私”的胸怀领导着一个“无私”的政党，培育了一支“无私”的军队。完成社会主义改造之后，他期望人民群众也能“无私”，他的政策不承认人的私心，没有认识到百姓的私心对生产力的发展有促进作用。这是他的左。
抛开改革的理论、政策、方法——这些令人眼花缭乱的、外在的东西来看，邓小平所领导的改革开放在本质上只做了一件事——承认了人民群众的私心。但同时，他没有做好限制共产党干部的私心的工作，没有认识到共产党干部的私心对公有制生产力的发展有阻碍作用。这是他的“右”。
不承认人民群众的私心是“左”，不限制共产党干部的私心是右。所以，正确的做法当然就是：承认人民群众的私心，限制共产党干部的私心。对人民群众的私心，“警惕右，但主要是防止‘左’”是正确的；对共产党干部的私心，正相反，应该是：警惕“左”，但主要是防止右。
回过头来看，农村改革的重点是承认农民的私心，而城市改革的重点应该是限制共产党干部的私心。这是生产力水平决定的，工业化大生产不可能将机器分给工人回家去进行生产。要保证工人与生产资料的接触，就迫切需要一支有觉悟、有水平的干部队伍。有一个好厂长，一个工厂就兴旺，这种例子不胜枚举。但是，你说，好厂长多，还是坏厂长多？合格的厂长多，还是不合格的厂长多？国有企业的状况是什么样？
限制了共产党干部的私心，国有企业会不会更加困难？不应该的。如果真的使国有企业更加困难，不是别的原因，正是因为这个管理者不是合格的共产党员，开他出党，另换好人。
从长远的发展来说，农村同样需要一只“无私”的干部队伍。
3*3 是体制问题，还是人的问题
有一段时间，“体制问题”这个词很流行，好像无论出了什么事，都是“体制问题”。如此罪大恶极的体制到底是什么呢？是计划经济体制，以及与此相适应的政治体制。
计划经济是从哪来的？是从资本主义经济危机中来的。“马克思主义认为，资本主义经济危机的根源在于资本主义制度本身，在于资本主义的基本矛盾，即生产的社会化和生产资料的资本主义私人占有之间的矛盾。其表现：第一，个别企业生产的有组织同社会生产无政府状态之间的矛盾。第二，……。因此，资本主义必然灭亡。”如何解决社会生产的无政府状态？——计划经济！
如果你说计划经济错了，那么，资本主义就不会灭亡。
如果你说计划经济对了，那么，改革开放就错了。
问题出在哪里？是人的问题！——管理者与社会成员的问题。
管理者：纯粹的计划经济要求管理者能面面俱到地计划好社会生活的每个细节，如果管理者没有能力做到这样，就要在计划中包含“自动纠错”功能——承认人民群众的私心，由群众自己努力满足自己的需要——在计划中加入市场。所以，管理者的问题是：没有能力实施纯粹的计划经济，但又实施了纯粹的计划经济——能力不足，方法错误。
社会成员：社会成员并不具备共产主义觉悟，也要求自己的私心得到承认。
所以，归根结底是人的问题。不要把“体制问题”当作擦屁股纸，无论出了什么问题都用它来擦。这对社会主义是一种侮辱。对共产党人的觉悟也是一种侮辱。
如果说改革开放之前的公有制企业运转不灵，是因为管理者“能力不足，方法错误”的话。那么，改革开放之后的破产企业的法人，就连这句评语都还不配！他们毫无觉悟可言，还大言不惭地大谈“体制问题”，还有脸要“国有企业经营者激励机制”。王八蛋！有句俗话说“屙不出屎来，赖茅房”，是茅房有问题，还是人有问题？
在这里，还要批判一种新教条主义观点。这种观点根据“生产资料所有制状况归根结底是由生产力状况决定的”这一论断，认为公有制不适于生产社会化程度不高的经济领域，从而对这些领域（甚至其他领域）国有企业的破产熟视无睹，并且完全听任私有制企业占领市场，还要美其名曰“只要坚持公有制的主体地位，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，在这个前提下，国有经济比重减少一些，不会影响我国的社会主义性质。”——这种观点掩盖的本质问题是什么？是共产党员觉悟的低下。
举个正面的例子说明这个问题。中国农村的生产力是低下的，家庭联产承包责任制的实行，解放了生产力。但是，在河南省林颍县南街村，搞个人承包富了少数人，搞集体经济成了亿元村，靠什么？靠的是王宏斌和他领导的共产党员。“干部决定一切。”公有制真的不适合低下的生产力吗？不是的，而是没有觉悟的“公有制”不适合低下的、甚至高级的生产力，有觉悟的公有制适合任何水平的生产力。
从反面说明这个问题。中国的工业赶不上美国的工业发达，其社会化程度自然没有美国高，按照新教条主义的观点，可以得出这样的结论，我们的生产资料所有制不能高于美国，应该实行资本主义，等美国实现了社会主义，中国共产党再敲锣打鼓地接收中国的私有制企业。
3*4 要不要讲姓“社”姓“资”
计划与市场都只是发展生产力的手段，从这个角度说，不讲姓“社”姓“资”是对的。但不要误解为真的不讲姓“社”姓“资”。坚持四项基本原则是坚持什么？就是坚持姓“社”。
“坚持四项基本原则”不是一个空洞的口号，坚持四项基本原则，就是要在中国实现社会主义。但是，由于公有制的所有权与使用权的矛盾（3*1），如果不能保持共产党干部队伍的高度觉悟，使公有制的所有权与使用权保持本质上的、而不是形式上的统一，社会主义将不能存在，市场经济必然走向资本主义。
坚持社会主义就是坚持保护劳动人民的利益。
中国的普通劳动者，应该明白，社会主义是保护你的利益的，你要关心政权，关心共产党，绝不能容许党旗变色；你有责任，让社会主义不仅在理论上是保护你的利益的，而且，在实际上也必须是保护你的利益的。 3*5 人生的意义与合格共产党员的物质标准
人生的意义是人类必须面对的难题，也是哲学必须回答的问题。人活着为了什么？不知道其他动物是否思考过它们生命的意义，大概没有，但也许时常在思考，我们不知道。随着意识的发展，人类必然面对是这个问题。
人活着为了什么？作为哺乳动物，人出生时是被动的、无目的的，随着年龄的增长，教育状况、社会状况、社会意识、本身的状况、社会地位等等，人所能感知的一切塑造了人的思想。人的思想或多或少总有不同，对人生意义的思考也因人而异，得出的结论就有高低之分。 宗教通过虚构来世、天国等等，来阐明人生的意义，给人指出现世生活的方向。尽管其中可能包含了一些似是而非、甚至正确的东西，但全面的看，其前提是虚假的，其结论不可能是正确的。宗教之所以长盛不衰，其原因本质上说也无非这两条：一、它满足了人的私心（生物性的思想），二、它满足了人的精神需要（思想的生物性）。
马克思主义是不信神的，确定人生的意义在于为实现共产主义而奋斗。如果你说共产主义也是虚无飘渺的，那是因为你并没有理解这句话的真意。在现实生活中，为实现共产主义而奋斗就是不断地追求真理——这就是人不同于动物的生命意义。 从本质上说，无论你的生活目的是什么，那都不过是你大脑中的一个意识，这意识是数百种神经递质在人脑细胞间传递所产生的。比如说，有的人对科学发明有快感，有的人对绘画有快感，有的人对赚钱有快感，等等，同样是快感，神经递质的传递相似，产生快感的对象却不同。
每一个共产党员都曾宣誓，“为实现共产主义奋斗终身”。是不是宣了誓你就成了合格的共产党员？不是的。如前所述，无论你喜欢做什么，都不过是神经递质产生的快感。如果是“追求真理，为人民服务”让你产生快感，产生相应的神经递质的传递，而不是由于名利地位的满足而产生的，那你不愧为合格的共产党员。——这就是合格共产党员的物质标准。由于有神经递质和脑电活动这些物质存在，我们可以期待将来某一天，用类似“测谎仪”一样的仪器，测出谁的私心小，测出谁是合格的共产党员。 将“为实现共产主义而奋斗”作为自己人生的目标，这是一种觉悟，共产主义觉悟。但是，并不是在你声称自己要“为实现共产主义而奋斗”之后，你就真的拥有了共产主义觉悟。觉悟是在你自己头脑中主动产生的。别人告诉你“要为共产主义而奋斗”，即使你听了、信了，那也还不是觉悟。这样看来，彻底明了人生的意义的人、有觉悟的人真的很少。 3*6 共产主义觉悟
如前所述：
觉悟的概念：觉悟不是简单的自律行为，觉悟是通晓事物的本质与规律，并在此基础上表现出主动的、合理的、有节制的思想及行为。没有通晓事物的本质与规律这一前提，仅有自律行为，算不上有觉悟；反之，亦然。（1*2）
觉悟是在你自己头脑中主动产生的。（3*5）
没有对自然界的深刻认识（对自然科学的觉悟），不能算有共产主义觉悟。
没有对人类社会的深刻认识（对社会科学的觉悟），不能算有共产主义觉悟。
没有对人的深刻认识（对人的本质的觉悟），不能算有共产主义觉悟。 上述几条只是必要的前提。有了这些知识，经过你的思考，如果你得出了这样的结论：人生的意义在于不断地追求真理。那么，你有可能拥有一半的共产主义觉悟。如果你认为“为人民服务，为实现共产主义而奋斗”是正确的，你有可能拥有另一半的共产主义觉悟。但是，只有当“为人民服务、不断地追求真理、为实现共产主义而奋斗”让你感到无比快乐时（劳动成为你生活的第一需要），你才可能真正拥有共产主义觉悟。在这里，问每一个共产党员一个问题，最让你感到快乐的事情是什么？尽管“测谎仪”还不是太准确，但是，如果当你回答这个问题的时候，用“测谎仪”测一下，能不能说明一点问题？ 在现实社会中，是不是要求所有的社会成员都拥有共产主义觉悟？那是不正确的。普通群众的觉悟程度与生产力水平相适应，是合理的。但是，在社会主义社会，必须要求普通共产党员的觉悟程度比普通群众高一些、私心小一些；共产党干部的觉悟程度比一般党员高很多、私心小很多。这是在任何生产力水平下，发展社会主义所必需的前提。如前所述，觉悟是社会主义的标志（2*5），也是实现公有制的保证（3*1）。
前面提到的河南省林颍县南街村，在经济领域，目前是成功的，在政治领域，很多方面是“左”的。南街村的发展全部依赖王宏斌的觉悟水平。我们知道，毛泽东式的社会主义随着毛泽东的逝世而消失了，因为他的方法不符合社会的历史实际；王宏斌式的共产主义会不会也有同样的结局？南街村有个原则叫“外圆内方”，对外按市场经济办，对内不按市场经济办，不承认干部的私心，也不承认群众的私心，这是它的“左”。其实，“外圆内方”是个很好的方法，正是共产党应该采用的方法。只是这“内方”应该限制在共产党干部的范围内；如果扩大到普通党员，就偏“左”了；如果扩大到普通群众，就极“左”了。要知道，共产主义的前提之一是人的全面发展，没有这个前提，“大锅饭”不会变成共产主义。而现实社会的历史状况是：人并没有得到全面发展。 应该强调的是，对人的本质的认识，关系到对人的私心的认识。共产党员要不要承认自己有私心，要的；否则，只能变得虚伪。而且不要害怕，《中国共产党章程》中说：“除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。”——这句话说，共产党员可以谋求“法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权”。
对于私心，共产党人（主要是共产党干部）应该有什么样的觉悟？应该认识到：一、人的私心不仅是社会生活的反映，也是人的生物性决定的。二、人民群众的私心有利于生产力的发展。三、共产党干部的私心不利于公有制生产力的发展。四、利用群众的私心来发展生产力，克服干部的私心来保证公有制的实现。比如说，一个国有企业的厂长，管理企业的时候要有“私心”，要像资本家一样，细心经营，害怕亏本，要懂得利用员工的私心，促进企业的发展；分配利润的时候要没有“私心”，把工人阶级的利益放在第一位。共产党干部不应该有这种想法：我是厂长，我的贡献大，我应该多得。这种人，在权力面前坚持党性，在利益面前放弃党性，简直就是流氓。 如果没有对私心的觉悟，建立现代企业制度将最终损害工人阶级的利益，社会主义将变成“封建的”“官僚的”资本主义。这不是危言耸听。所谓“封建的”是指：等级制的、不民主的；“官僚的”是指：生产资料所有权名义上归人民所有、使用权实际上归官僚所有；资本主义是指：没有觉悟的、完全由金钱和私心决定的市场经济。所以说，不民主的、非人民的、无觉悟的市场经济，就是：“封建的”“官僚的”资本主义。
共产党干部既不要因为自己“无私”，就不承认群众的私心，也不要因为承认群众的私心，就不克服自己的私心。承认、认识、利用、克服，就是对私心的觉悟。并且，只有这样，才能克服生物性的思想。对私心的觉悟是共产主义觉悟的重要组成部分。
4* 反腐败
4*1 政治
很多人声称自己不关心政治，而事实上他无时无刻不在关心政治，只是他自己没有意识到罢了。他不知道什么是政治。
政治就在你身边，关系到你的衣、食、住、行，喜、怒、哀、乐。你生活在政治之中。
什么是政治？“政治就是何人于何时并以何种方式取得何物。政治是共同生活人们借以决定如何满足其基本需要，解决共同问题，组织起来求得安全与保障，乃至实现‘愉快生活’的过程。政治也是组织公共权力、运用公共权力、约束公共权力的过程。”“价值的分配就是政治的本质。”
这个概念有点抽象，通俗点说，你用什么方法挣钱、他用什么方法挣钱是政治，你挣多少、他挣多少是政治，政府在不同群体之间怎么分配价值是政治，人民怎么管理政府是政治。
在人类没有具备对私心的高度觉悟之前，永远需要金钱作为界定人与人的私心的工具，也就永远需要政治来规定和调整人与人、集团与集团之间的利益关系。
在社会主义国家，最大的政治就是保护劳动人民的利益，否则，就不能称为无产阶级专政。
如何实现保护劳动人民的利益？如前所述（3*1），没有一只有觉悟的、“无私的”干部队伍，公有制就无法实现，公有制的目的——消灭剥削、消除两极分化、共同富裕——也就无法实现。所以，反腐败不是一件次要的工作，而是一件关系到经济、政治，关系到社会主义性质的主要工作。
4*2 腐败的原因
腐败的原因无非两条：主观原因——干部的私心，客观原因——没有限制干部私心的方法。
共产党的规章制度这么“健全”，怎么会没有限制干部私心的方法？真的没有！或者说，有等于没有。
中国共产党的规章制度是在毛泽东领导下制定的。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”——制度还是那些制度，人却不是那些人了。 早期的共产党是在反动势力的镇压下发展起来的，历经军阀的屠杀、蒋介石的屠杀，历经一次、二次国内革命战争、抗日战争、解放战争，他们是“提着脑袋”为人民打天下的，是“无私”的、有觉悟的、中华民族的精英。对这些人，那些规章制度是有用的，“整风”也是有用的。
今天的共产党员，即使不是“生在新社会”，也是“长在红旗下”，入党不再有杀头的危险，却有当官的希望。为什么要当官？因为当官不仅可以“更好地为人民服务”，而且可以谋求“法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权”；虽然不可以、但却有可能“谋求任何私利和特权”。所以，私心大的人拼命往上爬，谁不让他当官就是阻碍他“进步”，他们是“揣着私心”为个人打天下的，是“有私”的、无觉悟的、中华民族的败类。对这些人，那些规章制度是没有用的，“整风”也是没有用的。 原因如此简单，腐败问题却如此严重，于是乎“民主”的呼声日见增高。
然而，绝大多数人并不清楚“民主”是什么，并不知道“民主”与共产党一党专政不是针锋相对的矛盾。
4*3 民主与人民民主
卢梭（1712?/FONT>1778）的《民约论》被认为是民主主义的起点，主要有如下观点：
“人是生而自由的，但又处处受到束缚。”什么样的束缚是合理、合法的？全体人民的精神化合体——共和国的束缚是合理、合法的。但这种束缚必须保护个人的生命与财产，必须不侵犯符合公共意志（同时也即是符合他个人意志）的个人自由。人民的公共意志和共同权力称为“主权”，公共意志不是个别意志的总和，也不是表现为公共意志的个别意志。个人必须服从“主权”，但“主权”不能偏离“保障其成员真正的自由、平等与安全”的方向。法律是“主权”的表明，制定法律的权力仅属于人民。可是，人民未必总是受过启迪的，所以除了人民的立法权之外，还需要有明了公共意志是什么的立法者。无论怎样，自由与平等必须成为立法的原理。“主权”不能让渡给特殊的人或团体（不能将立法权委托给议会），而应该由全体人民集会共同行使“主权”——卢梭认为这是最民主的民主形式。这个原则可以说是今天“全民公决”的起源，然而，正如他自己说的，人民未必总是受过启迪的，人民的觉悟程度是这种民主的最大障碍。——“但是如果国家广大，人民无法聚集在一起”，又必须选举一些人代行“主权”，即民主政体，也就是具有立法权的议会和具有行政权的政府。但议会和政府只是人民与“主权”、“主权”与人民的中介体，“人
可见，民主是化合在一起的公共意志，是全体人民的至高无上的主权。这就注定了民主是观念上的理想的东西，就像公有制存在所有权与使用权分离的矛盾一样，民主也存在类似的问题。理论上的民主是完美的，实践上却有如何实现民主的问题——民主形式问题，也就有了流于形式，而实际上不民主的问题——形式民主问题。
美国的和中国的民主形式与形式民主：
美国的民主形式是“宪政民主政体”，它的原则是：“个人是重要的，每一个人的特性和自由的愿望是重要的。”它的过程是：“取得决策权力的人是由于在一次自由而公正的选举中获胜才取得权力的。一次选举中的失败者可以自由采用一切和平手段，说服选民在下次选举中投票选他们上台。”
资产阶级拥护民主的主要原因无疑是因为它保护私有财产——资本主义的自由、平等原则的本质。他们的民主毫不隐讳地限制可能侵犯他们财产的行为。在这个前提下，他们的民主程序可能是公平的。但是，无论你投票选谁，想要剥夺“剥夺者”的权力是不可能的。因为在法律上，规定“一个人的生存权、自由权、财产权、言论自由、出版自由、宗教信仰和集会自由、以及其他基本权利，不得提付投票决定，它们是不以任何选举结果为转移的。”在制度上，使用分权制和制衡制“使多数难以控制政府”，“制宪者们既不信任杰出人物，也不相信群众。他们有意地将低效率掺入我们的政治体制。”以防止“大多数人民控制政府所有部门，并强行采取激进措施”。因此这种民主只是形式民主，而实际的社会政治（价值分配）秩序由金钱决定。
中国的民主形式是“人民代表大会制度”，它的原则是：“全体人民的根本利益是一致的。”它的过程是：人民代表“一律由人民依法通过直接或间接的民主选举产生”（候选人由各级共产党组织提名）。人民代表大会在共产党的领导下，按着民主集中制“制定法律，决定重大问题，产生行政、审判、检察机关，有权罢免这些机关的负责工作人员。”
坚持共产党领导就是劳动人民最大的民主，这无疑是正确的。但是，不能说“社会主义消灭了阶级，就是实现了最大的民主”。持这种观点的人可能认为公有制消灭了剥削。不幸的是，这只是概念上的消灭。社会主义并没有消灭人的私心，也没有消灭金钱。只要人类社会仍需要外在的东西来界定人与人的私心，那就不可能是对每个成员来说都有相同的自由（2*5），而且，只有公有制而没有觉悟是不能消灭剥削的（3*1）。因此，虽然资本主义民主以个人主义为指导是错误的，但是，以集体主义为指导的社会主义民主，如果抛弃对个人的重视，也是错误的。
资本主义民主是“金钱民主”，社会主义民主是“觉悟民主”。在美国，个人没有金钱个人就没有（本质上的）民主；在中国，共产党干部没有觉悟人民就没有（本质上的）民主。虽然，我们的民主有这样的弱点，“觉悟民主”的进步性却是不可否认的。
如果共产党干部有觉悟，则人民民主是真正的民主；如果共产党干部没有觉悟，则人民民主也是形式民主，甚至连“形式”都不民主。
所以，社会主义的民主问题是：在坚持共产党领导的前提下，如果共产党干部没有觉悟，人民怎么办的问题。
4*4 如何反腐败
有人认为反腐败是纪律监察机关的事情，并且认为腐败“发展蔓延势头不减”是因为纪律监察机关工作不力，这是冤枉的。可以把纪律监察机关的工作比作割韭菜，割了一茬又一茬，忙得不亦乐乎，但是它解决不了根本问题。要想让地里不长韭菜，一、要刨掉韭菜根，二、要选苗，不再种韭菜。所以，反腐败的主要责任不在监察机关，而在全党。
由前面的分析，可以得出如下反腐败的方法：
首先，要在制度上保证“普通共产党员的觉悟程度比普通群众高一些、私心小一些；共产党干部的觉悟程度比一般党员高很多、私心小很多。”目前实行的干部任用选拔体制，仍然主要依赖于人，受提拔的永远是领导身边的人，而天天围着领导转的人很多是私心大的人，因为有利可图。如果说领导疏于考察，也不完全对，私心大的人偏偏善于伪装。什么能让私心大的人自己撕掉伪装呢？只有一种办法，那就是让当官不再是一件有利可图的事，而且，最好是让当官成为一件费力不讨好、甚至有生命危险的事。“早期的共产党是在反动势力的镇压下发展起来的”，反动势力的屠杀在客观上保障了党员的质量。所以，作为执政党的中国共产党要主动地建立这样一种客观条件来保证党员的质量，那就是党纪严于国法。这个道理可以说是不言自明的。在封建社会，“王子犯法与庶民同罪”是很伟大的思想；在社会主义社会，“党员犯法与庶民同罪”就不能保证“普通共产党员的觉悟程度比普通群众高一些、私心小一些”。而要实现“共产党干部的觉悟程度比一般党员高很多、私心小很多。”就必须实行无薪招廉（比如说，处级以上共产党干部不得拥有私有财产，实行供给制）。绝了发财的望，犯了错误还要罪加一等，私心大的人自然不会再试图钻进党
其次，必须坚持党选派干部。这是防止非党腐败的需要，也是保障劳动人民利益的需要，更是民主的前提。社会主义的民主问题是：在坚持共产党领导的前提下，如果共产党干部没有觉悟，人民怎么办的问题。怎么办？人民的直接罢免权是解决这个问题的办法。社会主义国家不必拘泥于资本主义的民主形式，普遍的选举权在一党专政的情况下是毫无意义的；而且，任何试图扩大选举权的倾向都意味着放弃无产阶级专政。例如，苏联扩大了选举权，好民主，一选就把共产党选下了台，民主了么？有钱人民主了。再比如说，现行的村民民主自治也大有问题。且不说，不可能每个村子都有一个像王宏斌一样有觉悟的共产党员、不可能每个村子都能出一个毛泽东。现实情况是，在很多地方，都是家大业大的人当村长，甚至花钱拉选票当村长，花几万当个村长为什么？为人民服务吗？“司马昭之心，路人皆知。”因此，社会主义民主真正需要的是普遍的罢免权。比如说，党意外地任命了一个不合格的厂长（没有能力，或者不关心群众，或者贪污腐化），该厂的工人应该有及时地罢免他的权利；下一任厂长仍由党选派，这一点必须坚持。被罢免的干部可能是能力不足，应调任比较简单的工作；被多次罢免的干部肯定是没有觉悟，无疑应该开除出党。
总结一下，反腐败必须实行：
党纪严于国法。
无薪招廉。
党选派干部。
普遍的罢免权。
这也将是社会主义有别于资本主义的民主过程。
不要把这几条简单地理解为从严治党。上述反腐败的方法中包含了三个观点：一、要让私心大的人主动远离权力；二、由党组织在全国范围选拔干部，派往各单位；三、赋予群众及时罢免各级干部的权利。
现行的制度和纪律监察机关的工作也是重要的，但是，共产党干部的觉悟是最重要的。
5* 现实与未来
5*1 既是反腐败也是发展社会主义
社会主义能否存在，关键在于公有制企业能否战胜私有制企业；而公有制企业的发展，没有一只有高度觉悟的干部队伍是不行的。因此，反腐败不是目的，而是方法，是发展社会主义的方法。正如江泽民所指出的，“要把中国的事情办好，关键取决于我们党。只要我们党始终成为中国先进社会生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表，我们党就永远立于不败之地，永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进。” 不是因为有了腐败现象，才反腐败。只要人是生物，就会有私心。所以，要建设一个廉洁的、有活力的共产党，必须将反腐败作为一项建党原则。反腐败是社会主义性质的需要，是公有制生产力的需要，是劳动人民利益的需要，是社会主义民主的需要，是振兴中华民族的需要，是发展社会主义的需要，是实现共产主义理想的需要，是实现人民的自由和幸福的需要。 5*2 光明的前途
社会主义、共产主义是人类社会的发展方向，也是人的本质的发展方向。是生产力的发展过程，也是觉悟战胜本能的过程。人不能脱离作为生物的人体而存在，因而永远有“需要”，也就会有利己性——私心，这就决定了觉悟战胜本能的过程是一个不间断的过程。对一个人来说，是这样，对整个人类社会来说，也是这样。这就注定了社会主义的“前途是光明的，道路是曲折的。”
正直的共产党员，对我的论述可能不以为然。但是，如果你自己“无私”就假定其他人也“无私”，那就犯了逻辑错误；如果你认为人的生物性不是人的私心的内在根源，根本上说，这是世界观的问题——是辩证唯物主义，还是机械唯物主义？或者是唯心主义？ 普通群众，对我的论述可能漠不关心，也可能积极赞成。“从来就没有什么救世主”，毕竟人民群众是自己命运的决定力量。
既得利益集团——党内隐藏的腐败分子和党内、党外的新资产阶级，将是主要的反对派，他们将利用中国语言的灵活性，并以“人民的名义”，道貌岸然地批判我的论述。
但是，无论是正直的共产党员，人民群众，还是既得利益集团，欢迎你来批判我的观点。 真理将在斗争中产生！
6* 结论
将本文的主要观点，连在一起，以便理解，就是结论。
共产主义社会是人类所能想象的最美好的社会形态。实现共产主义主要依靠两个方面：生产力的极大发展和人的全面发展。
人的全面发展，主要涉及：一、对科学知识的高度觉悟。二、思想的高度觉悟。
意识的内容来源于客观世界，人既有对外界事物的感知能力，也有对人体本身的感知能力，人的意识不仅来自对外界事物的感知，而且时刻受到对人体本身的感知的影响。人的最基本感觉——饥饿，是人的最基本思维——私心的主要内在根源。也就是说，人的生物性是人的私心的内在根源。利己主义既是私有制的产物，又是人的生物性在思想上的表现。人的生物性不会随着共产主义的实现而消失，人的私心也就不会随着共产主义的实现而自动消失。对人的私心的觉悟是“思想的高度觉悟”的重要组成部分。人类如果没有对私心的觉悟，就不能傲然独立于动物界之外，使自己的本质产生飞跃，成为与动物彻底不同的、真正的人。
在现实社会历史条件下，在人的觉悟没有达到很高的水平、而完全摆脱生物性的思想之前，人的本质是具有社会性（阶级性）的、有思想的生物，是社会性、生物性、思想性的统一。
价值规律是人的私心在商品交换中的反映。而人的私心才是价值规律的内在基础和商品交换的真正目的。商品的价值量只是价值规律的外在基础。
在社会集团内部，界定人与人的私心的工具是随着人类社会的发展而发展的。然而，只要人类仍需要外在的东西（金钱）来界定人与人的私心，那就不可能是对每个成员来说都有相同的自由，自由与平等只能是梦想。同时说明，人类并没有完全摆脱生物性的思想，而成为真正的人。只有当人类以内在的觉悟来界定和克服彼此的私心时，人才真正具有人性。——这也是社会主义和共产主义的发展方向。
实现了公有制，并不等于实现了社会主义。觉悟是必要条件，也是标志。
公有制是由全体劳动人民共同占有生产资料。但是，当所有权不再成为问题的时候，使用权就成为主要矛盾，谁拥有使用权，谁就拥有实质上的所有权。如果行使使用权的人有高度的政治觉悟、能代表劳动人民的利益，那么，全民所有=全民所有；如果行使使用权的人没有高度的政治觉悟、不能代表劳动人民的利益，那么，全民所有=全民都没有。由于这种对管理者的觉悟的依赖，社会主义的经济关系具有潜在的不确定性，劳动人民的利益没有得到确定的保障。所有制的作用是作为分配劳动成果的依据，实现全民所有制的目的是消灭剥削。但是，只有公有制而没有觉悟是不能消灭剥削的。
没有觉悟的“公有制”不适合低下的、甚至高级的生产力，有觉悟的公有制适合任何水平的生产力。
如果不能保持共产党干部队伍的高度觉悟，使公有制的所有权与使用权保持本质上的、而不是形式上的统一，社会主义将不能存在，市场经济必然走向资本主义。
因此，觉悟不仅是社会主义的必要条件和标志（2*5），也是在本质上实现公有制的保证（3*1）。
觉悟的概念：觉悟不是简单的自律行为，觉悟是通晓事物的本质与规律，并在此基础上表现出主动的、合理的、有节制的思想及行为。没有通晓事物的本质与规律这一前提，仅有自律行为，算不上有觉悟；反之，亦然。（1*2）
觉悟是在你自己头脑中主动产生的。（3*5）
只有当“为人民服务、不断地追求真理、为实现共产主义而奋斗”让你感到无比快乐时（劳动成为你生活的第一需要），你才可能真正拥有共产主义觉悟。
在现实生活中，为实现共产主义而奋斗就是不断地追求真理——这就是人不同于动物的生命意义。
如果是“追求真理，为人民服务”让你产生快感，产生相应的神经递质的传递，而不是由于名利地位的满足而产生的，那你不愧为合格的共产党员。——这就是合格共产党员的物质标准。
共产党干部既不要因为自己“无私”，就不承认群众的私心，也不要因为承认群众的私心，就不克服自己的私心。承认、认识、利用、克服，就是对私心的觉悟。并且，只有这样，才能克服生物性的思想。对私心的觉悟是共产主义觉悟的重要组成部分。应该认识到，在现实历史条件下，百姓的私心对生产力的发展有促进作用，而共产党干部的私心对公有制生产力的发展有阻碍作用。
因此，反腐败不是一件次要的工作，而是一件关系到经济、政治，关系到社会主义性质的主要工作。
腐败的原因无非两条：主观原因——干部的私心，客观原因——没有限制干部私心的方法。
资本主义的民主不是解决社会主义的腐败问题的方法。民主是化合在一起的公共意志，是观念上的理想的东西。资本主义民主并没有实现真正的民主，而只是形式民主，本质上是“金钱民主”。社会主义民主是“觉悟民主”。社会主义的民主问题是：在坚持共产党领导的前提下（这是民主的根本条件），如果共产党干部没有觉悟，人民怎么办的问题。怎么办？人民的直接罢免权是解决这个问题的办法。
反腐败必须实行：一、党纪严于国法，二、无薪招廉，三、党选派干部，四、普遍的罢免权。这也将是社会主义有别于资本主义的民主过程。不要把这几条简单地理解为从严治党。上述反腐败的方法中包含了三个观点：一、要让私心大的人主动远离权力；二、由党组织在全国范围选拔干部，派往各单位；三、赋予群众及时罢免各级干部的权利。
实现共产主义的过程是发展生产力的过程，也是觉悟战胜本能的过程。人的生物性不会随着共产主义的实现而消失，人的私心也不会随着共产主义的实现而自动消失，这就决定了觉悟战胜本能的过程是一个不间断的过程，因而，反腐败也是一个不间断的过程。
反腐败是社会主义性质的需要，是公有制生产力的需要，是劳动人民利益的需要，是社会主义民主的需要，是振兴中华民族的需要，是发展社会主义的需要，是实现共产主义理想的需要，是实现人民的自由和幸福的需要！！！
2000/7/10—2000/9/20
徐志纯 写于鞍山