意气向天歌
供读者讨论！意气向天歌的文章很不锴，特此转贴， ---红五星
内容：
zhengkj对辨证唯物主义的批判完全是在卖弄华丽的现代科学词汇而又不作任何解释，我怀疑zhengkj是否真的了解这些自然科学。他企图通过恐吓对现代科学所知不多的读者来达到否定辨证法的险恶用心。这种哲学上的作秀无疑是把一只反动的资产阶级的小绵羊投到马克思主义的狼群中，结果只能是万劫不复。
同时，zhengkj在逻辑分析上极度混乱，在很多地方不知所云，大量运用模糊词语，偷换概念，有时甚至不自觉（或故意）地用符合辨证法的现象来反对辨证唯物主义。
整篇文章都是小丑的跳梁，更加证明了恩格斯天才（非神）的思想。
一、对“辩证唯物主义基本思想批判”的批判
1、对“辩证法是辩证唯物主义致命的缺陷”的批判
zhengkj一开始便说：“但马克思从黑格尔那里继承下来的作为哲学基本规律的辩证法思想都是错误的，这是辩证唯物主义致命的缺陷。”
可以看出，zhengkj一开始就认为所有辨证法思想都是错误的，他不仅仅是批判唯物主义的辨证法，也要批判黑格尔唯心主义的辨证法。这从他后文的论述中也大量体现。他要批判的东西从一开始便超出了他的题目，这要么证明他思维上的不严谨，要么就是哗众取宠。
接着，zhengkj试图阐述黑格尔的唯心主义和辨证法：“正如机械唯物论者将生命理解为机器，黑格尔将实体理解为有生命的主体。在辩证法中，主体和实体是合一的。”
什么是主体、实体？显然，就是意识与存在，精神与物质，主观与客观。那么，“黑格尔将实体理解为有生命的主体”这句话的意思是说：黑格尔将物质理解为有生命的意识。现在我们发现，这句话除了含糊不清，还有一处歪曲：黑格尔认为物质是有生命的。这只能表明zhengkj这个天才儿童的远见连黑格尔的唯心主义都说不清楚，却企图打倒马克思主义的辨证法。
恰恰相反，黑格尔认为存在着某种绝对的精神或原则，它们独立于物质世界而存在，物质世界不过是这种精神或原则的外化和表现，人的思维不过是对这种绝对精神和原则的认识和发现。这实际上是将人的思维结果加以绝对化，把这种抽象的思维结果升华到不仅脱离了人的思维而且脱离了物质世界（当然更脱离了生命）而独立存在，是一种客观唯心主义。因此，黑格尔认为物质是绝对观念的表现，这与zhengkj所说的“黑格尔将实体理解为有生命的主体”完全风马牛不相及。zhengkj要么完全不了解黑格尔的唯心主义；要么理解了但阐述失误；或者根本是在故意歪曲以欺骗读者，三者必居其一。
同时，黑格尔的辨证法对思维与存在的描述真如zhengkj所说的“在辩证法中，主体和实体是合一的。”吗？
我们来先看看黑格尔本人是怎么说的：“近代哲学的原则并不是淳朴的思维，而是面对着思维与自然的对立。精神与自然、思维与存在，乃是理念的两个无限的方面......近代哲学并不是淳朴的，也就是说，它意识到了思维与存在的对立。必须通过思维去克服这一对立，这就意味着把握住统一。”（黑格尔：《哲学史演讲录》第4卷，商务印书馆1978年版，第7页）这里我们不去分析其唯心的成份，只看他对辨证法的运用。显然，zhengkj漏掉了“对立”这一矛盾中重要的一点，而只谈到了统一。根据辨证法，思维与存在是对立统一的。
“主体和实体是合一的”实际上是认识论问题－－主观意识能否正确认识、反映客观存在，肯定的回答即认为主体和实体是合一的，所有唯物主义与主观唯心主义均持肯定答案，辨证法只是这种肯定答案中的一种。
在这一段最后，zhengkj还提出“而马克思......，仍然用辩证思维规律替代宇宙规律，这就是残留在唯物辩证法中的唯心主义的幽灵！”因为用了辨证法，所以就是唯心主义，zhengkj居然将辨证法与唯心主义等同起来，简直荒唐。
所有哲学在回答了世界存在的本质是什么的问题之后，还必须回答世界是怎样存在的问题。对第一个问题的回答将哲学划分为唯物主义和唯心主义两大阵营；对第二个问题的回答则形成了辨证法和形而上学两种观点。辨证法即可与唯心主义结合，如黑格尔；也可与唯物主义结合，只有辨证唯物主义才是最科学、最彻底的唯物主义。正因为它是辨证的，所以它也要不断地发展和完善。
在接下来的一段开头，zhengkj又无知地说“辩证法起源于古希腊哲学综合辩论双方正反意见得出正确结论的方法”，我甚至可以以此怀疑zhengkj不是中国人。在我国道家思想中，阴阳相生相克的思想即是最原始的辨证法。须记住，只有民族的，才是世界的。
纵观上述，zhengkj一开始错误地阐述黑格尔的唯心主义和辨证法，并荒唐地将唯心主义与辨证法等同起来，以此反驳马克思主义的辨证法。从中只能看出zhengkj在哲学上的弱智。
在本节最后两段，zhengkj还认为思维所遵循的规律与物质运动规律是完全不同的。这正是zhengkj的主要观点，他在后文中大量论述，这里暂不批判。
2、对“辩证法被滥用的原因”的批判
zhengkj在此承认辨证法的核心“否定原则”内涵丰富，辨证法有强大的推演能力。但却认为它被滥用了。
zhengkj的理由有相应的两点：a、“用正题、反题和合题的简单规定将否定原则组织成辩证法模型，来解释世界的所有运动，必然导致用少数简单的‘天条’强行规定无限复杂的自然界。”b、辨证法不过是一种语言概念，“而我们所有关于自然的知识都必须用语言概念表达！不知不觉中，概念的运动就变成了自然界的运动。”zhengkj所述二者实质是一样的：辨证法只是一种概念，它被强加到自然界中。无论辨证法如何的功能强大，但因为它出身不好，所以只能是黑类。
马克思主义的辨证法绝不是从头脑中凭空想象出来的。“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（《马克思恩格斯选集》第二卷，第217页）首先，物质世界（包括自然界和人类社会，严格说来，人类社会也是自然界的一种现象）是独立于意识而存在的，其客观规律不以我们的认识而改变，无论我们是唯心主义者还是唯物主义者，无论我们是辨证的还是形而上学的，也无论我们是人还是趴在电脑前的一条狗。同时物质世界会在我们的头脑中留下映象，经过思维便抽象出物质世界的规律，但人的思维是复杂的，同一种现象经过思维能得出许多结论，辨证唯物主义只是其中一种。例如太阳从东边升起，在西边落下，人类便得出了两种截然不同的观念：一种认为这表明了太阳在绕着地球转，而另一种则完全相反，认为地球在自转并绕着太阳公转。那么怎样才能知道谁对谁错呢？
只有实践！实践是检验真理的唯一标准！
实践通过两方面进行。一方面我们用这些认识去解释客观世界，通过已知发现未知；另一方面我们用这些认识去改造客观世界，这是我们认识的最终目的。通过实践再认识再实践。辨证唯物主义正是从上述两方面被证明了是真理！而绝不是强加给自然界。黑格尔的唯心的辨证法才是强加给自然界的，不能通过批判黑格尔来反驳恩格斯，这是表错了情。
于是zhengkj马上就着手从物质的一般运动入手来否定辨证唯物主义，完全不再理会他自己所说的辨证法有着如何强大的推演能力。
随便说一下，任何规律、真理都是试图用少数简单的“天条”来解释无限复杂的自然界。自然科学家们尤其乐此不疲，例如著名的E=mc2。不能以此来责难辨证法。
3、对“不存在辩证的一般运动”的批判
要弄清楚，在此我们讨论的是一般运动，而不是某种具体的运动方式。
zhengkj首先承认“思维的辩证特性已经不用质疑”，要反对的只是物质世界的辨证本性，这真是只许思维放火，不许物质点灯。将思维运动规律与物质运动规律割裂开来，这可能吗？一辆汽车当然是物质的，但它毫无疑问也是思维的结果，是人类用源于自然的意识去改造自然的结果，它应当遵循哪一种运动规律呢？zhengkj思维上的荒谬是如此的显而易见。
现在让我们进入正题。
一切都是恩格斯的这句话引起的，我们再正确引用一次。
“运动本身就是矛盾：甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的
[ 连续 ] 产生和同时解决正好就是运动。”
但zhengkj是这样引用的－－“运动本身就是矛盾的：甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在一个地方又不在一个地方。这种矛盾的
[ 同时 ] 产生和同时解决正好就是运动。”
方括弧是我加的，通过对比要严肃指出，zhengkj的引用极不精确，有关键性错误，这是不负责任的表现。
zhengkj的反驳是“按照恩格斯的理解，在某个确定的时间点上处于确定的位置Ａ处的运动质点，同时又在另一个地方，请问这个地方在哪儿呢？恩格斯永远也不能确定“另一个地方”的具体位置！”
显然，zhengkj苍白的大脑始终未能理解恩格斯辨证的哲理。恩格斯认为在运动中，物体在某个确定的时间点上并没有一个确定的位置A，而是“既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方”。或许有人觉得这话说得有点“玄”，不好理解，那我们用反证法来说明一下。
假定运动中，物体在某个确定的时间点上确有一个确定的位置A，这意味着我们必须承认物体在这一瞬间是静止的。那么在两个瞬间（无论这两个瞬间的时间间隔多么的小，读者尽可自己去设想），物体必然有相对应的两个确定的不同的静止的A点和B点，静止的物体如何从A点到B点呢？矛盾没有了，物体也就动不起来了。杜林先生的幽灵在zhengkj身上附体了。
正因为物体是运动的，它在某一瞬间才能“既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方”。所以，一切只能回归辨证法，必须承认：“有一种客观地存在于事物和过程本身中的矛盾，而且这是一种实际的力量。”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第462页）
zhengkj在打倒了辨证的运动之后，又指责“恩格斯的无穷层次观也犯了将非常大的量当作无穷大量的错误。恩格斯认为我们定义的数学的数量是和地球上物体的质量大小相适应的，相对于这些质量，可以将地球质量当作无穷大；进一步，相对于地球，银河系可以看作更高一级的无穷大。可惜的是，康托尔严格地定义了超穷集合，建立起科学的无穷量层次观。可以从真正的无穷大量构造出更高级别的无穷大量。”
我们来看看恩格斯本人到底是如何说的“我们的几何学是从空间关系出发，我们的算术和代数学是从这样的数量出发，这些数量适合于我们的地球上的关系，就是说适合于力学称之为质量的物体量，这是出现在地球上的并由人推动的质量。和这些质量比起来，地球的质量显得是无限大的，并且也被地球上的力学当作无限大来看待。地球半径＝∞，这是整个力学应用于落体定律时的原则。但是，当我们所考察的是那些用天文望远镜才能观察到的恒星系中的、必须以光年来计算的距离时，不只是地球，而且整个太阳系以及其中呈现各种距离，又都成为无限小了。这样，我们在这里不仅已经有了第一阶的无限，而且还有了第二阶的无限，我们的读者高兴的话，还可以凭自己的想象构造出无限空间里的其它的更高阶的无限。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第366页）
这里所说的无限大和无限小都是为了方便研究问题而做的简化。我们在说从北京到上海的直线飞行距离时，就是将地球表面看成半径无限大的平面；在研究太阳与地球的引力关系时，又将地球简化为一个无限小的质点。怎么能说是在犯错误呢？何况恩格斯立即指出了更高阶的无限。
zhengkj在这里故意片面地，不完整地引用恩格斯的观点，歪曲了原话的含意，并以此来攻击恩格斯。我们只能用一个词来形容zhengkj：卑鄙！
然后，zhengkj将恩格斯说成是牛顿的门徒，“在牛顿绝对时空观下，运动物体和时空间是分离的，时间和空间也是分离的，表示运动的“速度”必须用空间位置的变动加上时间的流逝“拼凑”而成，“加速度”则是外力的结果。故运动不是物质内稟的特性，因此牛顿才会求助于“第一推动力”。恩格斯试图在牛顿绝对时空观下用意识系统中内稟的矛盾概念来说明物质运动的内稟特性，必然得出这样违背科学常识的滑稽结论。
”
恩格斯恰恰批判了牛顿的这种“第一推动”，由于牛顿不承认运动是物质存在的方式，而物质又的确是在运动的，这就出现了整个宇宙是如何动起来的问题，在动起来之前宇宙必然是绝对静止的。“如果世界曾经处于一种绝对不发生任何变化的状态，那么，它怎么能从这一状态转到变化呢？绝对没有变化的、而且从来就处于这种状态的东西，不能靠它自己走出这种状态而转入变化和运动的状态。因此，必须从外部、从世界之外来一个第一推动，才会使世界运动起来。可是大家知道，‘第一推动’只是代表上帝的另一种说法。”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第393页）因此，必须承认运动是物质存在的方式，所以整个自然界必然不以人的意志为转移地符合辨证法规律。
为了卖弄自己的才华，zhengkj又涉足相对论，“现在我们知道，相对论将时间、空间和物质完全连在一起，运动物体和同一位置处静止物体有很多不同，如运动物体质量会增加，同时观察者看到的运动物体发出的光线将发生红移或蓝移。不需要对机械运动的空间位移做滑稽含混的辩证分析来说明物质的运动本性
。”
我们先解释一下红移和蓝移。光通过分光仪将形成色谱，颜色从蓝向红过渡。长波光偏向红色，短波光偏向蓝色。科学家们发现光在传播过程中会不断衰减，随着传播距离的延伸，光的波长会逐渐加长。于是，如果一个星体离我们越来越远，我们观察它发出的光的波长将会越来越长，光将偏向红端，这就是红移；相反的，如果一个星体离我们越来越近，我们观察它发出的光的波长将会越来越短，光将偏向蓝端，这就是蓝移。我们以此来确定星体是离我们远去还是向我们靠近，以及它们离我们有多远。这些与相对论并无太多关系。
再来看相对论。它将人们以前认为互不相关的东西完全联系起来，揭示了时间、空间、物质和运动之间的不可分割性，这恰恰符合辨证唯物主义的对立统一规律。zhengkj所说“如运动物体质量会增加”这句话也不准确，因该是：物体的质量是一种测量值随参照系的选择而变的可观察量。这种物理现象正好否定了认为物质的质量与它的运动无关的机械论，表明了质量与运动之间的联系，活生生地证明了运动是物质存在的方式。
从歪曲恩格斯的观点到用符合辨证法的相对论来反对辨证法，谁在这里是滑稽的小丑？这不言自明。
接下来zhengkj引用了一大段恩格斯关于运动的形式的观点，便提出“如果对恩格斯的宇宙整体运动运用否定之否定规律得到的新的整体运动的矛盾统一体，将和旧的整体运动具有完全一样的内涵规定，因为恩格斯哲学化的运动是不带任何特殊性的一般运动，是最终的原因。这样，隐蔽但确实存在的封闭圆圈产生了，形而上学的幽灵不过从恩格斯的眼前溜到他的脑后！
”
zhengkj的谬论显然让他自己得意忘形了。我们先来解释一下zhengkj的观点，以便于大家理解：辨证法认为运动是物质存在的方式，这里所说的运动是高度抽象的，必然是不带有任何特殊性，是最根本、最一般的。再根据辨证法中否定之否定原则，对这种运动进行否定，再否定，便又得到了“运动是物质存在的方式”这一结论。由于前一个“运动”已是最根本、最普遍的，那么后一个“运动”不可能比前一个“运动”更进一步，两个“运动”完全相同。这直接违反了物质在否定之否定中变化发展的辨证法观点。辨证法就在原地打转，其本身便成了形而上学，于是，要么根本就不存在着一般的运动，要么否定之否定是错误的，无论怎样，zhengkj都用辨证法打倒了辨证法。
一针见血地指出，zhengkj在这里悄悄地偷换了概念的层次。
“运动是物质存在的方式”，在这句话中，所说的运动是最一般的运动，是一切具体的运动－－机械运动、热运动、电磁运动、强相互作用、弱相互作用、阶级斗争、社会发展、思维等等－－的最高程度抽象，所说物质也是一切具体物质的最高程度抽象。
“否定之否定究竟是什么呢？它是自然、历史和思维的一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律；” （《马克思恩格斯选集》第三卷，第484页）
请注意，既然有“发展”，那就必然有发展前的事物和发展后的事物之分，因而这里所说的事物、物质是已不再是上一段中所说的最高程度抽象，而是低了一个层次，是指的某一大类、类、种......等物质。所说物质的运动也亦然。
显然，否定之否定的辨证法中所说的物质及运动与“运动是物质存在的方式”中所提到的物质及运动不在同一层次，因而zhengkj谬论的结症所在就清楚了。对最高程度抽象的运动进行否定之否定是毫无意义的，这是典型的玩弄文字游戏的诡辩。
zhengkj在这里才是真正地混淆了层次，可他还居然说恩格斯混淆了层次，这真是贼喊捉贼。
zhengkj接下来又诬蔑说“恩格斯忽略了表现宇宙本性的单向时间”，“正是恩格斯极力反对的热力学第二定律，最早在学术上表明了单向时间的存在。”
恩格斯从未反对过热力学第二定律，而是反对克劳修斯的热寂论。19世纪60年代，德国物理学家克劳修斯发现了热力学第二定律，在科学上作出了重大贡献。但他片面地用热力学第二定律解释整个宇宙，提出了“宇宙热寂”的理论。他认为，虽然宇宙的能量是个常数，是守恒的，但一切运动形式的能量最终必然都转化为热，而热的传导只能是从高温到低温，具有不可逆性，结果是热均匀散布于整个宇宙，达到完全平衡，这样运动就失去了进一步转化的可能，宇宙将处于永恒死寂的状态。“热寂说”既然认为宇宙最终必将归于绝对静止，那么宇宙以往的不平衡的炽热状态，即原始的物质运动又是如何产生的呢？这就意味着原始宇宙必须经历一个从绝对静止到动起来的过程，而绝对静止不会自己动起来，那就必须借助一个外力，像牛顿一样求助上帝的神力。这必然导致宗教唯心主义。这就是zhengkj这只上帝的原罪的却又不愿沉默的羔羊所鼓吹的单向时间。他在上文批判牛顿的“第一推动”，却又在这里悄悄地承认，说明zhengkj的确是绝妙的矛盾体。
在恩格斯所处的时代，自然科学的发展还不足以反驳“热寂说”，但恩格斯对此指出“放射到宇宙空间中去的热一定有可能通过某种途径（指明这一途径，将是以后某个时候自然研究的课题）转变为另一种运动形式，在这种运动形式中，它能够重新集结和活动起来。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第278页）
恩格斯天才的头脑用哲学预言了科学！
“科学家们根据已获得一系列实验证据的大爆炸宇宙模型指出，科学所展现的宇宙图景是同“热寂说”完全相反的。“热寂说”的要害在于忽视了引力场在宇宙演化中的作用。由于存在万有引力，宇宙根本没有平衡态，宇宙只能处于动态的演化过程之中，而不是静态的。比利时科学家普利高津提出的耗散结构理论，也是对热寂说的否定。它说明宇宙不是克劳修斯所设想的孤立系统，宇宙不会越来越趋向于单一、无序、完全平衡和绝对静止。物理世界是一个非稳定和有涨落的世界，整个宇宙及其所包含的各种物质形态都是开放的动态系统。宇宙的运动不可能是一个方向，而有不同的方向。同时总是无序和有序的辨证统一。因此，宇宙永远处在运动、演化过程中，它的历史不可能有终结。”（《马克思主义哲学原理》上册，100页，中国人民大学出版社，1994年1月第1版，ISBN
7-300-01819-X/B.200）