共产主义者的使命

真由美

    据说某些东东是先进的,诸如所谓先进的文化,先进的生产力,先进的XXX,等等。但是,某些所谓先进的东东并非一定是革命的,从此时看是先进的,从彼时看可能恰恰是反动的,或者从局部看可能是先进的,而从整体看恰恰是反动的,于是,先进的就成为一种伪先进,成为一种真反动。

    要说明这个问题,首先就要谈一下历史观的问题,历史究竟是怎样发展的。而这个问题是复杂的,按照马克思的观点,历史的发展可以从以下几个方面来看:

    1、历史的发展,文明的进步,都是以人的本质即人性为出发点的,表现为一个由内而外的过程,是人的本质的亦即人性的外化、对象化、客观化的过程。比如,人类创造了精神文化,创造了物质文化,创造的农业文明、工业文明、科技文明,等等,都是这样的一个过程,而这些过程也就成为历史发展的结果,在这个过程中人性是历史发展的根源和动力。

    2、过程1确实是人性的客观化的表现,但是,人类历史的发展又不是上述过程1那样简单,由于过程1,人类在创造外在的文明的过程中,一方面实现着人的本质,另一方面也丧失着人的本质,人类所创造的灿烂文明恰恰遮蔽了人的内在本性,于是,由于这种异化,历史的进步,文明的成果,就表现对人性的背离,人性的实现也就是人性的丧失,历史越是发展,文明越是进步,人类就越是陷于苦难。在这样的情形之下,某些所谓先进的文化成果,比如科学技术之类,就可能不是被用来造福人类,而是成为资本的工具,使无产阶级陷于更加可悲的境地,于是,这种所谓先进的文化就沦为反动的先进或者先进的反动。所以,历史的发展,文明的进步,不是一个简单的直线过程,不是越先进就越革命的,离开了人性,就根本无从谈论先进,先进也是骗人的先进。

    3、马克思说,异化是人的现实化,意思是说,异化是历史发展中难免的。异化是发展的必然道路,因此,马克思不是片面主张不要发展,而是主张要积极地扬弃异化,向人性的复归,寻找在文明的进步中失落的人性。那么,如何向人性复归呢?马克思提出了一些纲领,诸如全世界无产者联合起来,消灭私有制,埋葬旧世界,建立共产主义的新世界,等等。但是,这个问题并不是那样的简单,后来的历史证明,在共产主义的旗帜下,仍然可能迷失人性,社会主义政权也可能成为屠杀人民的工具,甚至比法西斯蒂也毫无逊色,解决异化的问题不是象无产阶级专政理论想象的那样简单。

    马克思提出的问题并不是一个理论问题,而是一个实践问题,因此,我们就有必要对马克思提出的问题进行不懈的思考,只要历史还在继续着,这个问题就永远也没有最终的答案。人类社会是一个有机的整体,其中包括着相反相成的过程,根本不能简单化地分割成先进的和落后的,用所谓先进的来反对落后的,以先进自居,实在是一种无知。

    国际共产主义运动所遭受的惨痛挫折说明,仅仅向外的追求,比如建立先进的党、先进的生产关系、先进的生产力、先进的意识形态等等,都不可能解决一个异化的问题,而由于异化导致的人性被遮蔽,所有先进的东东都可能走向反动。无产阶级专政可能蜕变为对无产阶级专政,先进的东东也可以变成反动的东东。

    因此,对于真正的共产主义者来说,就需要不断地通过由外向内的观照,去发现和把握人性中的真善美,提高共产主义者的内在修养,不即不离人的本心,才不致在向外的共产主义运动中丧失人的本性,才可以做到出污泥而不染。权力、物质财富、美女都不过是腐蚀剂,尤其在商品社会中,这些腐蚀剂也同样可以诱惑共产主义者,而当共产主义者一当受到诱惑,也可能背离共产主义思想的本意。

    人性就其内在本性而言都是美好的,在人性中都有那种利他的本质,具有无比的包融性,具有高尚的奉献精神,就象太阳一样的无私。这种人性,是共产主义理论和实践的依据,离开了这个依据,就没有共产主义运动可言,所谓共产主义就成了一种梦幻。在社会生活中,由于那种向外的对象化过程,必然地要造成异化,造成人与世界,人与人,人与人自身的本性等等的分离,由于这种异化对人性的遮蔽,在商品社会中,如果不能通过那种生命的自我观照实现人性的复归,人就不成为人,而沦落为私人,沦落为野兽。

    伴随着历史的所谓进步,人类的精神就一直在堕落,表面上人在不断占领着世界,但实际上由于精神的堕落,人的精神境界在变的狭隘,而由于精神境界的衰退,也必然造成信仰的失落,道德的堕落,审美力的丧失。

    人的世界,不是那种脱离人而独自存在的世界,那种抽象的客观世界是不存在的,世界之呈现于人的镜象和意义,取决于人对于世界的观照,而人对于世界的观照也就是对人性的观照。现在人已经失去了那种观照世界的能力,也就是失去了人性,在这种情形下,那种向外的实现就日益成为一种野兽化的争斗,人类也就只能在那种相互争斗中,最终走向死亡。

    佛经云:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。意思是说物质世界与法界是同一个世界,并没有什么不同,是由于人的精神境界的衰退而造成了认识上的障碍,产生了分别心,才造成了世界的分界。

    在许多人看来,或许只有物质世界是真实的,法界似乎根本就是不存在的,这构成了一切物质享乐主义的理论依据,事实上,法界才是真实的和永恒的,由于人的精神堕落才丧失了观照法界的能力。法界是人的人性所在,人性存乎法界,人性在法界是自由的,而自由也就是人性。法界中的人性如何才能体验得到?马克思没有说明白,中国的儒道佛倒有不少精辟的论述,那就是向内观照,然后超越那种内与外的界限,去把握那种不在内,不在外,不在左,不在右,不在上,不在下,不在两中间,一种神秘的实体。为什么要到法界中去寻找人性,因为物质世界的人性已经变质了,变成了充满欲望的野兽。

    在法界之中,如果能够找到那种神秘的实体的话,人可以感受到那种万物的一体性,一切众生都是同一个造物主的作品,那里,人的心量和视野会变的无比广阔,人会变的无所不能,那里,就是上帝的国,就是一个真正的共产主义的世界。无论我们是否承认法界,法界的光都在照耀着我们,维系和支撑着人类的文明,人类的精神文化,从根本上也是来源于法界,失去了法界的根,也就无从谈论什么先进,即便是先进的,恐怕也只是反动的先进。

    对于我们生活在地球上从事共产主义运动的人来说,应当具备那种法界意识,换句话说,没有法界意识的人是不能成为真正的共产主义者的,充其量也只不过是披着共产主义外衣的修正主义者,赫鲁晓夫之流。历史是无情的,总有一天历史要揭露那些赫鲁晓夫分子,并把他们押上历史的审判台。那些贪官污吏先生们,还是找一根麻绳上吊吧,请不要玷污马恩列斯毛的英明,请不要玷污共产主义的神圣。

    对于我们真正的共产主义者来说,我们不在乎能不能在人间实现共产主义,我们知道要在一个无比堕落的人间实现共产主义是困难的,这是一个妖魔狂舞的世界,但是,明知不可为而为之,我们共产主义者只愿做光明的播种者,用法界的光驱散笼罩在人类心灵上的阴云,无论人类的历史将沿着哪条道路发展,光明的种子都已经播种在文明的历史中。当这个世界终于走到了腐朽的尽头,共产主义的种子就会破土而出,伟大的共产主义社会就自然而然地来临了。我们并不看重那些所谓先进的东东,那些先进的东东都会腐朽的,而腐朽的先进也就是一种反动,最终都将随着这个旧世界的消亡而被历史所埋葬,惟有法界的光明永远灿烂。