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上贴者 理想主义 on March 26, 2001 at 09:53:25:
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自动断行
看《切·格瓦拉》杂想
鲍民
久违的国际歌再一次在新世纪的上海响起。在离红男绿女五光十色的“时尚”淮海路一路之隔的兰馨戏院里，在观众们有节奏的掌声下，张广天和演员们高亢起国际歌，整个演出现场达到了高潮。这种场面在上海已经实为难见了，着实让人感慨万分，思绪万千。这是一台充满“革命”，“造反”，“压迫”，“剥削”等现在看来是属于那个疯狂年代的特定语汇的话剧，许多人不能接受，据说充满着“文革”的意识形态，不符时代要求；还有人说，这是一个宣扬“乌托邦”精神的戏剧，在当代讲究实效的社会中，它是没有任何现实意义的。自从去年4月此剧开演以来，这部话剧受到了上层思想界瞩目，已经成为了近20年以来最有争议的一部戏。就这部话剧本身我不想多谈了，网上媒体说的已经够多了。我只想思考一下格瓦拉这个人本身以及他的思想。
关于格瓦拉输出革命与无产阶级国际主义
输出革命，这个词汇已经被看成大逆不道了。先前的共产党人认为这体现了无产阶级国际主义。而在现在，据说这有干涉别国内政之嫌。因此，“国际主义”万万不可提，否则不是极左就是疯子。自由派往往认为，“人权高于主权”是他们的“国际主义”，为了给他们的美国主子胡作非为作辩护，他们动辄就抬出“无产阶级国际主义”打掩护，“你们共产主义不是也要世界革命嘛？”“世界革命”不就是要干涉他国内政嘛？我们的修正主义者现在不讲阶级斗争的原则了，因此他们对此的辩解是无力的，自由派抓住了这个辫子，嚣张的很。其实，无产阶级国际主义的根本原则就是全世界无产阶级的利益高于一切，共产主义者公开承认：无产阶级的利益高于民族的利益。因此我们没有必要和自由派去挣所谓“主权”与“人权”哪个高于哪个的问题。 当今世界是自由资本主义全球化扩张的时代。资本主义为了缓解日益严重的经济危机，转嫁国内阶级矛盾，用市场殖民主义的手段，向第三世界疯狂扩张，掠夺穷国弱国的经济资源，进行文化侵略和市场扩张。帝国主义通过世贸组织以及世界银行国际货币基金组织这两个御用工具盘剥广大发展中国家，并通过北约这个战争机器来逼迫他们就范。帝国主义市场殖民主义掠夺政策的最终受害者就是广大发展中国家的无产阶级劳动群众，这也是垄断资本家们转嫁矛盾的最终目的。因此广大无产阶级群众为了维护自己的根本利益，不得不和国内的民族主义势力组成统一战线，以抵抗帝国主义的经济和精神侵略。这是一种策略，不是说无产阶级革命就是狭义民族主义排外斗争。全球化的最终结果是资本主义矛盾扩张的极限性表现，是垂死挣扎的最明显标志，马克思列宁关于资本主义发展的观点不但没有过时，反而正在不断被证明其正确性。 在这种窘迫的形势下，广大第三世界的人民，特别是在水深火热之中广大无产阶级底层劳动者要首先起来反抗斗争，并且要采取一切可以采取的手段，联合一切可以联合的人。帝国主义大乱之时，就是我们大治之日。管他是共产主义者、民族主义者、恐怖分子、无赖国家、持不同政见者、激进左派、八十八国集团、汉堡规则、不首先使用核武器，只要是能反对帝国主义，团结第三世界，就是马克思主义的胜利，就是社会主义的胜利。社会主义的本质是什么？从目前的情况来说，就是消灭帝国主义。 在这个大的前提下，国际共产主义运动应该致力于建立一个国际反帝大联盟，使整个第三世界力量凝聚起来反抗帝国主义，这不但有利于本国无产阶级革命运动的发展，而且能使帝国主义国家的市场萎缩，国内阶级矛盾激化，揭开自由资本主义经济的伤疤。迫使整个资本主义世界的总危机彻底爆发，最终促使帝国主义国家内部发生革命，以此来带动整个世界的革命。就象切·格瓦拉所说的那样：“帝国主义是一个世界性的体系，是资本主义的最后阶段，必须在世界性的斗争中把它打倒。”（切·格瓦拉《通过三大洲会议致世界人民的信》） 这样看来格瓦拉的第三世界革命论没有过时。他主张的国际主义原则在今天依旧有其现实意义。而且在与垄断资本全球化浪潮抗争中，格瓦拉“输出革命”的主张是不朽的！
世界革命终究是要爆发的！站在21世纪门槛上的共产主义者们有信心。
关于“游击中心论”
革命需要激情，但仅凭激情，革命并不就能获得胜利。革命是一门科学，在这门科学面前，不能有半点轻忽。游击战争要走向胜利，需要其他许多条件，不顾客观条件，就免不了要受到现实的惩罚。从这个意义上说，切·格瓦拉的生平，就是一部生动的革命教科书。 “游击中心论”是格瓦拉主义革命的总结。它在20世纪的共产主义革命中，已经被证实彻底失败了。所谓“游击中心论”，就是由少数人组织、准备，在农村和山区建立一个秘密的“中心”，而后发动游击斗争，在人民的支持下，由农村包围城市，最后夺取政权的理论。在他的这套理论中，强调的仅仅是个人英雄主义，忽视广大人民群众运动的作用，忽视政治思想工作，幻想通过少数革命精英的所谓“先锋”、“核心”革命斗争，去取得最终的胜利。这种布朗基主义似的左倾冒险行为决定了“游击中心论”的破产。 就象他在玻利维亚初期，由于拒绝了玻利维亚共产党人提出的“党指挥枪”的原则，天真地认为“只有通过游击队的发展才能产生真正的党。”失去了玻利维亚国内进步力量的支持，失去当地群众基础，加上语言不通的情况下，在一个异国他乡的土地上开展游击战，显然是不明智的。当然，并不是说玻利维亚不存在革命条件（60年代初，玻利维亚共产党曾经向古巴提出过给予一定武装斗争经验帮助的请求），但是脱离群众，脱离党的斗争是冒险的，终究会被反动派给镇压的。无数历史事实都证明了这点。 切·格瓦拉在中国访问时，曾经说过，中国革命的经验对拉美革命有着很大的帮助。但是，中国共产党人最宝贵的革命经验——毛泽东思想，他却没有真正领悟，只是只字片语地理解了根据地革命策略以及农村包围城市的方针。而他的“游击中心论”也是英雄气短，在1967年格瓦拉牺牲后，“格瓦拉主义”也随之被拉美革命者们所遗弃，随着他的英名而永垂史册，成为历史的一部分，成为了20世纪共产主义运动中的一部发人深省的革命教科书。
关于格瓦拉的理想主义
在物欲横流的当今中国，理想主义已经在某种程度上被“贬义”化了。实用主义者认为今天的社会已经没有必要存在任何精神上的“信仰”，只要在宏观上能够“适应社会的发展”，在微观上“个人生活充实”就是莫大的幸福了。或者说，这就是今天的信仰。当然，这种信仰必然有其多元性，比如老板有他的发财信仰，赌徒有其在赌场中的信仰，股民有其在股市中的信仰，甚至彩民也有其在下注摸奖券时的信仰，直至女人有她在择偶时的信仰。精英们常教导：我们没有权利剥夺任何人追求信仰和理想，否则这就是专制。 当今是一个全民信仰失落的社会，但同时又可以说，是全民信仰空前统一的社会。在资本的异化下，人们的理想只有一个：财富。在金钱拜物教的洗礼下，人们的理想空前统一，整个社会简直就象一个大赌场，大家都不约而同地把人生当筛子，希图在这场“机会均等”的赌博中脱颖而出，成为“成功人士”。什么“正义”，什么“公正”，统统留给那些输得倾家荡产的穷光蛋们去空想吧。这就是“人性”，就是赌场中的“人性”。是实实在在的，看得见，摸得着的人性，而非格瓦拉的那种必须靠流血，靠革命才能奢求得到的空中楼阁中的“人性”。 格瓦拉的理想主义，现在被精英们认为是：在宏观上适应不了当今“全球化发展潮流”，在微观上由于提倡“个人牺牲”而是专制制度的同义词的“乌托邦”。诚然，我不反对“乌托邦”的理想应该受到批判。但是如果这个世界上没有格瓦拉的声音，没有人为格瓦拉的理想主义而流泪、而血脉奋张。这个世界难道还有什么正义可言？！
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