发表于 202004-3-8 20:36:00 [第:81182][点击:72]
伟大的专制制度共经历了三个阶段，其第一阶段为神权专制，神权专制就是由神直接对人间实施专制统治。
话说中国历史上的神权专制大约应当追溯到王母娘娘时期。王母娘娘，历史上又叫做是西王母，是一个介乎神话传说与历史真实之间的人物，后来则成为中国民间宗教的一个重要偶像。西王母问题也成为中国文化中的一个最扑朔迷离的问题，成为多学科的一个交叉点，由于世界观与方法论的不同，在这个问题上也形成了许多不同的观点。
西王母问题争论的焦点是：西王母，神耶？人耶？一直以来，西王母被当作是神，有大量神话传说被人们传诵，尤其在民间，形成了西王母崇拜，有大量信众顶礼膜拜西王母，在佛菩萨崇拜传来中国以前，西王母可以说是中国地区最受到崇拜的神灵了。但是，随着无神论邪教的蔓延，人们对神的理解发生了转变，似乎认为神是虚幻的，是由于人的无知才相信虚幻的神。从主体方面说，这个问题也从一个方面反映了人的堕落，由于人的堕落，丧失了感悟神灵的能力，人才把神灵看作是虚幻的。
早期神话典籍对西王母的描述几近神怪，譬如《山海经》中就有多处提及西王母：
1、又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《西山经第二》）
2、西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。（《大荒西经第十六》）
3、西王母梯几而戴胜，其南有三青乌，为西王母取食，在昆仑墟北。（《海内北经第十二》）等等。
西王母究竟是神、是人、还是兽？《山海经》里的西王母形象，直让我们迷迷瞪瞪。
倘若西王母仅仅是一个远古的神话，西王母只是一个古人杜撰的神怪，那也倒罢了，我们只要给西王母烧烧高香也就足矣。但是，西王母这个女神竟然还大胆切入了历史，这就迫使我们不能简单地把西王母当作是神怪了。
西王母对于历史的切入，在于《穆天子传》一书。该书的真伪和成书年代曾经有很多争议。该书为晋武帝咸宁五年（公元279年）在汲郡（今河南汲县）出土。据《晋书·武帝纪》载，其年十月，“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府”。后晋武帝司马炎派荀勖等人参与整理，得书16种75卷，唯《穆天子传》得以传世。《穆天子传》共6卷，作者不详，有可能是战国时魏国史官对周代历史传说的记载，也有人认为它是晋人的伪托，还有人将此书归为小说类。该书比较详细记载着周穆王从洛阳出发，沿着晋、陕、甘、青进入新疆以远，到西王母之邦，与西王母相见。其中最动人的，也可以说是千古绝唱的，就是西王母与周穆王在瑶池边上对歌述志的情景了——
西王母作歌曰：
白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来！
意思是说：
白云朵朵天上飘，白云出自高山腰。
万里悠悠到此地，山川阻隔不畏遥。
愿咱长生又不老，下回再来对歌调！
穆王即席对歌道：
予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
意思是说：
归去来兮回东方，和平治理国与邦。
万民安居又乐业，我心惦记再相会。
顶多不过三五载，我将再来叙离肠。
歌毕，两人唏嘘涕零，执手相看泪眼，久久不能自己。
周穆王西征与西王母会面的故事，不完全是凭空杜撰，其基本情节还见于《史记·赵世家》等严肃的信史著作，按照司马迁的记述：“造父幸于周穆王，造父取骥之乘匹，与桃林、盗骊、骅骝、录耳，献之穆王。穆王使造父御，西巡狩。见西王母，乐之忘返。”（《史记·赵世家》）由此我们可以认为，周穆王西征与西王母会面的故事当是真实可信的。这样，一个被当作神话人物的西王母，就与真实的历史发生了关联。
此外，在三皇五帝时期，西王母似乎与帝王之间的走动是很多的，曾经有一些记载，如：“尧身涉流沙封独山，见西王母。”（《新书·修政语上》）“舜九年，西王母来朝，献白环玉琨。”（《竹书纪年》）“禹，益见西王母。”（《论衡·别通篇》）等等。这些记载，无论真实与否，都在顽强地表明着西王母是一个真真切切的历史人物。
文献中西王母的形象，似乎经历了一个从“人神异形”到“人神同形”的过程，《山海经》时期关于西王母的形象描述是“人神异形”的，而后来西王母形象则出现了向人形的回归。关于西王母形象的改变，《古今图书集成·神异典》曾有一段解释，云：“于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬头，戴胜颢然，白首善啸，石成金台而穴居，坐于少广之山。《山海经》亦云。然不知此形貌乃西方白虎之神，西王母使者，非西王母真形也。王母真形天姿掩霭，端正美丽，如三十许姣好妇人。岂有天真灵人而虎首豹尾者乎？此万古传讹之过也，《汉武帝内传》状西王母，得之矣。”
及至《汉武帝内传》，又把西王母描述成一个光芒四射的美人：“王母至也，群仙数千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之挂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，着黄金褡裾，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰配分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄橘凤文之□。视之可年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。下车登床，帝跪拜问寒暄毕，立，母呼帝共坐。”
汉以后，一方面西王母崇拜被道教吸收，西王母成为道教的神仙，叫做是金母元君，全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。另一方面，民间西王母崇拜亦进入鼎盛，民间的西王母图象逐渐演变成贵妇人状，并且形成了戴胜、捣药兔、蟾蜍、三足乌、九尾狐等相组合的范式，后来更出现了东王公，东王公的出现或许是由于阴阳不可孤生，王母娘娘也需要老公，同时大概也反映了从母权制到父权制的社会转变过程。
不论西王母究竟是怎样的容貌，一般认为，西王母应当是一个真实的人物，至少有一个历史的原型，此种观点者比较普遍。如晋大学士郭璞在注释《穆天子传》时就认为：“所谓西王母者不过西方一国君”。清代大学士纪晓岚在编撰《四库全书》时为《穆天子传》编写要点时也指出，“十七年，王西征昆仑，见西王母”。等等。近代还有人还大胆推测，西王母应是我国西部羌文化地区母系社会的部落首领，甚至在青海一些地区至今还留有关于西王母的遗迹，如著名的西王母石室、瑶池等。这种推测虽可以寻觅地理学上的证据与传说相印证，但仍不足说明西王母文化之与中国文化之关联。
通常我们在讨论中华文明之起源时，总是要追寻到炎黄，然而现在看来，炎黄还不是中华文明的根，如果要进一步寻根求源的话，还是要追寻到西王母。西王母才是神权专制第一人。
据《古今图书集成·神异典》载：“皇帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤变换多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太行之阿，昏然忧寝。王母谴使者披元狐之裘，以符授帝曰：‘太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。’符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：“我九天玄女也。”授帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于冀中。”
这样一段神乎其神的描述，当然不可能考其真实，但是，这里实际上暗含着关于文明的起源的一种合情合理的说法。所谓“三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文”云云，至今依然流传于民间不衰，肤浅的文人或将其作为封建迷信而拒斥之，但，谁也不能否认这种神秘主义文化的博大与精深。我曾接触过一些毕生研究这些课题的学者，发现其确实灵验，其妙处不可言说。显然，这样一种甚至远远超乎现代人智力的神秘主义文化，不可能是俗人所能编造，只能是神灵所传授。这或许就是说，人类文明是来源于神类文明，人类文明不一定是由动物进化而来的，而可能是由神类文明衰退而形成的。也许，这个故事的意义也正是揭示了这一点。
我不是什么历史学家，对历史学科所知甚少，所以也不想遵守任何研究历史的方法。在我看来，首先一切研究历史的方法都是局限的，那些疑古主义、考证主义、实证主义的方法实际上也是不得已的方法，并非圭臬。
所以，这里由西王母问题所引出的，乃是另外一些更为重要的问题，或者说，由西王母问题，可以引出我们对这些问题的思考，这些问题包括：人，是什么？神，又是什么？人与神之间究竟是什么关系？人类文明与神类文明的渊源关系？等等。
西王母问题的学术争论所呈现的人与神的分离，神话与历史的分离，反映了人的神性的衰退。我一直在鼓吹一种与进化论相反的退化论，按照我杜撰的退化论，人不是由猿猴进化而来的，而是由神退化而来的，人曾经就是神。由于神性的衰退而堕落成为人，伴随着人类的所谓文明史，人的神性一直在衰退之中。应当说，早期的人比现代人更加具有神性，因而早期文化也具有更深的神境，与神灵界有着更多的沟通，我们在解读历史的时候，应当充分理解那种古人的神境，而不应以现代人的俗境去胡解，否则就不能理解那种历史的真实。
据《穆天子传》记载的周穆王与西王母会面时“乐之忘返”的情形看，西王母当是一个美人，周穆王应该不是性变态，应该不会与一个“虎齿豹尾”的怪兽厮混而“乐之忘返”的。《汉武帝内传》中描述的汉武帝觐见西王母的过程，其真伪虽然不可考证，也不排除杜撰的可能性，但根据多方资料我们大致可以推测出，西王母应是一个仪态万方、魅力无穷、光芒四射的中年妇女模样。
西王母是人，一个女人。可是，吾不解，西王母为什么就不可以是神？神也是人做的，人之成为神，需要两方面的条件，其一，原本就是神，譬如西王母是天帝之女，当然本来就是神；其二，神在投胎之后披上一张人皮，也就成为人，人必须完成神性的复归，一旦内在的神性复甦，了然自己的神性，才能重新成为神。佛家所谓自性的显现，道家所谓得道，也都是这个意思。
道家始祖庄子在谈论“道”，反复论述“得道”之后的妙用时，曾对这个问题有过精彩的描述，庄子是这样说的：（这个“道”真是了不得，人一旦“得道”，也就成为了神，就会有神迹的显现。）“……豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。”（《庄子·大宗师》）
我们似乎也可以这样认为：西王母是人，但又不是一般人，西王母乃是天帝之女，本来就是天神下凡，因此是神性具足的人，了然神性，得道成神。另一方面，神也是人来做的，所以西王母在形貌上与人也存在相似性。关于西王母的各种神奇的传说，西王母之长生不老，那慈母般温柔而又永远不老的相貌，以及与西王母问题相关联的一系列的神话，可能都是真实不虚的，而且其中也蕴涵着深刻的寓意。
神话其实就是历史，记叙了由神退化到人的历史过程中的某个阶段的历史，只是现代人由于迷失了神性而不能进入神境，因而不能认同神话的真实性，不能了然神话的真义，不能与神进行交流。由于迷失了神性，学者们也就只好在考据中钻牛角尖，就如同可怜的瞎子一样，怀疑这个世界的五光十色。西王母是神，学者的错误就在于要狂妄地研究神，学者要研究神就如同蚂蚁要研究人一样，永远也研究不通的。正确的态度是，不是用研究的态度，而是用迷信的态度，虔诚地拜倒在西王母脚下，烧香磕头，紧紧地团结在以王母娘娘为核心的神的周围，西王母才会显灵的。
由于人类的粗鄙，神类文化在转型为人类文化的过程中有很大的损耗，神性在人类文化中的显现总是不完全的，支零破碎的，带有民族性的。其实，神的形貌可以千变万化，并且经常呈现多面神，那些描摹的神的图象，不过是一种简略的符号，这些符号的意义不在于符号本身，而在于与神灵的本体相关联。就西王母之本体而言，中国之西王母，与西方之圣母玛利亚，佛教中佛母，在天界或许都是同一个本体，只是到了人类文化中，在不同的文化环境中被以不同的方式解读着。
可以说，不仅历史上西王母是真实的，而且西王母作为神，今天也还生活在天界之上，只要你具有飞上天的本领，就可以去访问西王母。并不难。
某次，我曾在朦胧的神境中上到昆仑拜访了西王母，这昆仑可不是地球上的昆仑，而是神境中的昆仑，巍峨峥嵘，白云缭绕，飘飘渺渺，亦真亦幻。俗人不解昆仑真义，学者关于昆仑的胡乱诠释甚多，比如把昆仑解释成“混沌”、“葫芦”、“蛤蟆”、“窟窿”等等，不一而足。窃以为，昆仑者，神境之高山也。只有在神境中才能入得昆仑，一方面，昆仑是神境之高山，另一方面，昆仑与大山之间也有着关联，这是由于大山之中多有灵气，因而在大山中更容易通过神秘隧道进入神境，从而感悟到昆仑的存在。例如孙中山有一次在普陀山就进入了神境，周穆王很可能就是在西域某个高山中进入了神境，才由此进入了天界，有了与西王母的那次千古绝唱的幽会的。
西王母永远是年轻，还是那样婀娜多姿魅力十足！仰望昆仑，拜见王母，我不禁赞叹不已：“妙哉！壮哉！昆仑！啧啧！”王母见我到来甚喜，赐我三千年一结实的蟠桃一枚，并叫九天玄女陪着我逛昆仑。
传说中的九天玄女是一神鸟修成，实际上九天玄女乃是西王母的第九女，着一身黑衣裙，挎一柄长剑，美丽绝伦，要说这九天玄女有多美？人间美女简直不可与之同日而语，譬如以九天玄女与人间的什么巩丽、张子仪、宋祖英、麦当娜之类的相比，那简直就是对九天玄女的亵渎，后者就简直就是大粪。
与九天玄女在昆仑闲逛，于是也就和九天玄女闲聊起来，我说：“王母娘娘开创了神权专制，缔造了中华帝国，可是，狗日的中国人现在怎么就不信王母娘娘了，整天就知道鼓吹屎末‘三个代表’，怎么就没有人说要做王母娘娘的代表呢？”
九天玄女道：“‘绝天地’之后，神已然把文明的种子传给了人类，对人类的直接管理就少了，是希望人类能够自己觉悟，发现自己的神性，回归神类世界。可是人类一直在无望地堕落着，神性不断被遮蔽，大智慧丧失了就玩起了小聪明，有了小聪明就玩弄起了思想，思想丧失了就玩起了理论，理论丧失了就玩起了教条，教条也失灵了就只好玩起了蒙人的口号，编口号容易，在一次蹲茅厕的工夫就可以编出一套口号来，今天编一个口号，明天编一个口号，全都他妈的是蒙人的玩意儿。现在的人，私心太重，执迷于俗境而不能自拔，无视神圣的存在，正在无明的挣扎中争先恐后地走向地狱呢，瞧瞧那些领导人，一个个都拜在了赵公明的门下，都成了赵公明的代表，都在忙着发财呢！”
“可是，对于人间的乱象，王母娘娘她老人家难道就撒手不管了么？”我问。
九天玄女又道：“家母过去在职时也曾管理一些民间事务，那是因为百姓们信仰家母，就人间来说，神这个东东是迷则信、信则灵、求则应，既然现在的人已经都不迷、不信、不求了，现在家母也就只好退休了。不过退休了倒也清闲，除了天上搞点蟠桃盛会，神仙联欢派对，对人间的事务也就不管那么多了。对人间事务的管理，现在主要还是玉皇大帝在负责，前一段，天庭也进行了换届，老的玉皇大帝退休下台了，新的玉皇大帝才刚刚上任，过了这个交接期，也许不久就会有新的措施出台的。人类也不能太猖狂了，对于人类，天庭自有管束的办法的，走着瞧吧！”
告别了九天玄女，离开了昆仑神境，又回到了这个散发着腐臭的世俗世界，于是，我的耳边又开始回荡起“三个代表”的声音，真是烦人透了。
不过，听一个三年级小学生讲了个笑话，说：如果有小孩哭闹，你只要反复念诵“三个代表”，小孩立即就会停止哭闹；如果小孩不肯吃饭，你只要反复念诵“三个代表”，小孩立即就会乖乖地吃饭；如果有小孩贪玩不肯做作业，你只要反复念诵“三个代表”，小孩就会乖乖地去做作业。哇噻，看来这个“三个代表”对付小孩子还真是灵验呢！
灵验似乎倒是灵验，只是缺少了一点境界，缺少了一点什么境界呢？“……太平世界，环球同此凉热”，那样的大同境界已经隐退了，如今大道既隐，于是乎也就只好玩弄起千百年以来不断被重复的谎言——关于小康主义的谎言，其实，在人类社会中哪里会有什么小康，不过依然是贪官污吏们的巧取豪夺，是马克思所说的资产阶级对无产阶级的残酷剥削与压迫。只有向内心去发现我们固有的神性，实现向神类社会的复归，人类才能解脱苦难，走向西天圣境。
看到人间如此的无耻与堕落，王母娘娘惟有泪水涟涟。