左旋

马克思的宗教批判与钱锺书的破执
2017-05-15 李节 红色中囯


近些年来，宗教现象大量回潮。

几年前一位韩国学者说美国正在通过韩国作为中转逐步向中国渗透基督教。几年前在教堂旁的一个饭馆里看到十来个二十出头的年轻人，在饭前祷告感谢“我主”。更早一些时间小布什当政时接见几个中国信基督的公知。2010年重庆出了一位李一道长。据《新京报》2012年6月6日的报道，河北部分县传言寺庙倒塌，神仙要“收童男童女”，谣言蔓延至北京房山、大兴等郊县，放炮、吃桃罐头才能保小孩平安。这些地区的一些乡镇入夜后爆竹声四起，黄桃罐头热销。今年“气功大师”王林虽然仙逝，可大师们所代表的现象并不会寿终正寝，因为产生这些现象的原因在短期内依然不会消失，所以，可以预言大师们还会不时在这儿或那儿再出现。



一、破执——钱锺书的宗教批判

有人曾问钱锺书先生，为什么对于宗门语录如此熟悉。他说：是为了破执，破我执、破人执。

对《易经》的“观”，何新先生做过考证，但他局限于字面的东西，说它是“灌”的通假字，把它引申到灌洗、沐浴去了，多少剑走偏锋了。当然，何新先生也讲过佛学是具有中国特色的理性主义哲学这样启发人的话。

而钱锺书先生则不同，他在《管锥编》中对“观”的考证引出了宗教批判问题。这篇不算短的文章重点放在了义理上的考证与阐释。文章分为两个逻辑清楚的部分：前一段重点论述了宗教对于统治者的功能，而后一段先说了中国后说了西方的有关论述。在后一段的段首，钱锺书引用了李商隐《过故崔兖海宅》诗中的两句话“莫凭无鬼论、终负讬孤心”，随后评价说：道出“神道设教”之旨，“词人一联足抵论士百数十言”。意思是：写词的两句话，比洋洋洒洒的博士论文强。可见钱锺书对李商隐的评价很高。在说完中国说西方时，钱锺书把费尔巴哈关于宗教的认识简约而形象地概括为：“下地有穷民，上天有财神”，并直接引用马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》德文，并译成：亦正马克思所谓“宗教乃人民对实际困苦之抗议，不啻为人民之鸦片”。在全文结尾，钱锺书打了总结：“要推马克思语为最明快矣”。这是《管锥编》中为数不多的直接引用并点评马克思的。对于此文，经济学者邹恒甫评论说：这地方最能体现钱锺书的小天才。

那么，钱锺书对李商隐评价为什么高？为什么不避左嫌地评价马克思？真是一些当今腐儒说的没有担当么？

二、李商隐与会昌毁佛

读书做官是中国封建社会绝大多数知识分子的首选项，这个选项不行了，才考虑做其它。李商隐也不例外。

唐文宗大和七年（公元834年），李商隐应试不中，投奔做华州刺史的表叔崔戎。第二年，崔戎调任兖海观察使，管辖兖、海、沂、密四州(当时属河南道，据《中国历史地图集》，大致在今天东从诸城、日照、连云港一条线到西济宁一大块区域)，崔戎请李商隐随同做幕僚。而崔戎刚到兖州就病故了，这一来宾客星散，李商隐也只好暂时回到郑州，之后往返于长安和郑州之间。崔戎对李商隐不仅有知遇之恩，还有亲戚之情。崔的两个儿子崔雍、崔衮与李商隐也是情深义重。

其时，进口到中国的佛学与佛教早本土化，已成大器。中国十三宗已成熟。特别是禅宗的出现，使佛学几乎等同于禅学。佛学和佛教如果仅仅是一种意识形态也就罢了，可事情没有这么简单。佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，已经严重损害了国库收入，也侵蚀了普通地主的利益。

据史载，唐武宗继位后，把年号改为会昌。因为他崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年(公元845)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。五月，又命令长安、洛阳左右街各留二寺，每寺僧各30人。天下诸郡各留一寺，寺分三等，上寺20人，中寺10人，下寺5人。八月，令天下诸寺限期拆毁；括天下寺4600余所，兰若（私立的僧居）4万所。拆下来的寺院材料用来修缮政府廨驿，金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田数千万顷，奴婢15万人。僧尼迫令还俗者共26万人，释放供寺院役使的良人50万以上。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。在灭佛同时，大秦景教穆护、祆教僧皆令还俗，寺亦撤毁。但当时地方藩镇割据，唐中央命令因而不能完全贯彻，如河北三镇就没有执行；有的地方执行命令不力。佛教遭到严重，佛教徒称之为“会昌法难”。虽然第二年武宗死，宣宗即位后又下令复兴佛教。但经过这次重大打击，中国佛教再也没有达到它历史上的鼎盛。

当然，这里的得良田千万顷，不知是指1000万顷还是几千几万顷？按一顷15亩的话，收回1000万顷就是收回1.5亿亩，是不是有这么多，这里就留史待考吧。因为今天的中国也不过18亿亩耕地。不过，换个角度计算，26万佛教徒不事物质性生产却要吃要喝，还有为他们服务的良民50万人，再加上同样不事生产的军队和官员要吃要喝，另加建设大量不能吃不能穿的“楼堂官所”，以当时的唐帝国人口基数(之前40年唐宪宗执政时统计仅1500万人，总之不超过安史之乱时的峰值5000万人)和当时的农林副牧渔的劳动生产率计，可以想见从事生产的劳动人民负担之重。佛教是封建帝国的意识形态建筑很重要的部分，唐武宗一口气清退下岗26万国家佛教事业干部和50万服务人员，不论从意识形态的较量，还是从经济角度看，虽然只是封建社会时期寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，怎么说都是一次很大的胜利，是一次历史进步。


李商隐画像

有同辈诗人说李商隐“虚负凌云万丈才,一生襟袍未曾开”。这说明李商隐既很有才能，也很有想法。会昌年间，李商隐已在宦海沉浮10多年，有了不少体验。李德裕鼓动并支持唐武宗废佛，身处这样一场重大政治斗争，李商隐在其中的行为、作用和认识，是非常值得关注的。他的艺术成就与所受的政治影响之间的关系是值得探究的。毛泽东喜欢包括李商隐在内“三李”的诗，不是没有原因的。影响了晚唐兴亡长达40年的牛李党争仅仅是大臣们间的权力斗争么？难道没有宗教与世俗之争的影子么？

由此，我以为钱锺书意在表达：1、中国的宗教批判思想早于西方，以晚唐的李商隐为较成熟的代表，2、李商隐的宗教批判是会昌废佛的实践总结，3、提示了会昌废佛与影响唐兴亡的牛李党争的关系，4、不因马克思是共运宗师，自己就对其的伟大功绩略而不论。

三、马克思的宗教批判

马克思的宗教批判始自对鲍威尔兄弟所代表的犹太民族利己主义的批判，包含着对哲学的批判，是承上启下转向政治批判和经济批判的重要思想环节。考虑到马克思本人是犹太族，所以对鲍威尔兄弟的批判就更有意味了。

1843年，马克思在《黑格尔法哲学批判》做了宗教批判，随后在《1844经济学哲学手稿中》中极为简练地说：“逻辑学是精神的货币”。这里的逻辑学是指黑格尔的逻辑学，也就是指黑格尔哲学，联系到后来马克思对商品拜物教的批判，这里的意思是“哲学也是宗教”，也要被批判。



马克思深挖了宗教的根源：宗教产生和宗教意识有着深刻的经济原因。“下地有穷民，上天有财神”，在一定的历史经济条件下，一个人信教是社会本质与个人经历的综合反映，而作为社会意识的宗教却因贫穷的社会存在必然产生。穷困潦倒时的英国作家杰克·罗琳写出《哈利·波特》，小时贫穷的莫言回忆自己深受鬼故事《聊斋志异》的影响，这都是来自文学方面的例证。

宗教批判时的马克思也许并不知道中国的宗教批判思想。但马克思批判宗教后不久就转入了经济批判，而且很快就在经济批判中显现出中国重农基因的影响：没有农业劳动提供吃和穿，没有农业劳动的发达，就不可能有资本主义的工业劳动诞生(有兴趣的可以百度《马克思政治经济学的重农基因》)。假如他知道一个中国古代的皇帝唐武宗在废佛教书中说：“今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣”，不知他会做何想？

西方宗教是西方科学的认识来源之一，而科学又成为共产主义的思想来源之一。英国的物理学家、科学史家贝尔纳在《科学的社会功能》一书结尾时作出结论：“就其(科学)奋斗的过程而言，科学便是共产主义。”有了科学的加入，共产主义因而科学地揭示了宗教产生的原因，于是成为宗教最大最困难的、也是最终战胜宗教的对手。因此我们不难理解╳╳功的主笔章天亮在天则经济研究所“7.30”会议的发言：“你要是看看历史，这些与宗教信仰回潮有很大的关系。这种宗教思想的回潮就带来了人们会以一种宗教所定义的去衡量共产党社会，你会发现共产党的社会是不道德的社会。因为宗教，不管是佛教、道教、基督教都好，他都是讲爱的，都是讲人和人之间的善的。而共产主义都是讲恨的，讲人和人之间的斗争的。它是基于仇恨的一个政权”，“共产主义能把人的欲望无穷的放大，而且它是无神论的，它没有对自然的敬畏，没有对自然一种科学的开发，只想到与天斗与地斗。做坏事，不怕报应”，“现在中国是到了全面反思共产主义的时候了”。了解一下章博士的背景就知道他为啥如此敌视马克思了。

四、结语

宗教批判不仅是现实的政治批判，而且也有极为重要的方法意义。

一方面，近来有一种颇为民粹兼国粹的观点很吸引眼球：弄出科学社会主义的马克思与共济会一样，都是犹太人。这里想表达的意味深长：不管是科学社会主义，还是资本主义，都是外来的和尚，可能到了中国就水土不服。究竟是中国水土不服的问题，还是食洋不化的问题？钱锺书写《管锥编》时正处急风暴雨的文革，他对宗教批判追本溯源，并不偶然。国学能解决当今中国的问题么？

另一方面，近二十年前，中国一位历史唯物主义权威也曾深深卷入到章博士所代言的某某功，后来不得不公开在党报上做检讨。

不论左右，实事求是，具体情况具体分析，勇于实践，也许能解决诸多问题。例如，思想上怀疑一切，一切从头来过；这样的做法看似不教条，其实还是经验不够的表现，因为这是不相信别人的经验也是经验，也是实践。再如，跟着正统咿呀学舌，把历史上不曾有过的政治形式看成不可尝试的东西，同样是一种思想教条。诸如此类还很多，不再列举。

宗教主要在于探索天地宇宙和人生的奥秘，出家人更加在于刻苦铭心修炼，实践宗教祖师的方法理论，探索人类生命进化的道路。
而现在很多打着宗教旗号，不修不练，把宗教当虎皮，吓唬人，蒙骗人，搅乱了真正的宗教事业。

特别在新中国刚刚成立时，国民党反动派失败了，滚蛋了，但是宗教邪教泛滥成灾，一贯道在每个乡村都设立坛子。
如果不扫除一贯道，人民将受到新的邪恶的大山压迫，摧残。
文革破除四旧有没有必要?
看看当时的历史现实，有没有宗教迷信的枷锁套住人民?再去评价必要性吧。
看看现在，宗教泛滥成灾时，从一个极端，走向了另一个极端，这么多打着旗号，空洞乏味，脱离现实的人，你叫人民怎么负担?

因此，宗教信仰，必须结合实际，必须以研究探索天地宇宙和人生奥秘为主题，要以科学性提升宗教的服务方向和实际意义。
虚假的东西，是不能持久的。

寺院不能建得太多，太多，会适得其反，而且劳民伤财。
出家人主要在于探索天地宇宙和人生的奥秘，不是搞迷信，不能动辄得咎吓唬人。宗教要拿出研究成果来，要带动人民群众正确认识自然界，认识自然现象，让人们知道，什么是真正的宗教，什么是迷信，为什么要求信徒信仰祖师，而防止误入歪门邪道，要以科研成果造福人类。
寺院不能建得太多，太多，会适得其反，而且劳民伤财。
出家人主要在于探索天地宇宙和人生的奥秘，不是搞迷信，不能动辄得咎吓唬人。宗教要拿出研究成果来，要带动人民群众正确认识自然界，认识自然现象，让人们知道，什么是真正的宗教，什么是迷信，为什么要求信徒信仰祖师，而防止误入歪门邪道，要以科研成果造福人类。
关于宗教过热的批判___宗教不能脱离人民生活实际
http://www.zuoxuan.net/bbs/showtopic-10660.aspx

众所周知，南无羌佛是被全世界佛教100多位（公示了60位）各教派领袖大法王、活佛、仁波切依释迦世尊佛教法义如法认证的古佛再来，当南无羌佛的身份被公开后，南无羌佛向全世界展现了佛陀的觉量、五明、显密圆通。有事实有真相具法律效力，所有资料早在十年前就在网络和现实中公开，接受各界人士和各种方式的打假。可是，这么多年过去了，从未见到过一张法院的判决书证明其认证有假。这说明什么？说明南无羌佛的被认证，是真实不虚，是毋容置疑的事实。
网民们，你们可以想一下：



一、认证南无羌佛的那些大法王们很多都在世，如果南无羌佛的认证是假的，那么，那么多的法王、活佛、仁波切会没一个站出来通过法律的途径打假吗？难道这么多的法王、活佛、仁波切们都是假的吗？如是这样的话，那么，这个世界上还有佛教吗？

二、大家脑子稍作思维就会明白，南无羌佛被100多位大法王、活佛、仁波切所认证为古佛再来，这么大的事件，有谁敢把造假的认证资料在网络中公开让大家监督、打假？

可是，面对这样铁般的事实真相，左旋网及网络中的流氓、混混、妖魔们，却不是去如理如法地对南无羌佛的如法认证、南无羌佛的圣量、五明、说法圆融提出如理如法的个人不同观点。而是一味地造谣、污辱、毁谤、诬蔑、诬陷，恶搞、无中生有的睁眼瞎说，只要能攻击到南无羌佛，什么样的脏话都吐得出口，什么样的谣言都敢捏造，什么样的假文件假通知假声明都敢造假，什么样的恶搞言论、恶搞图片都敢造作。他们用自己的言论已向全网的民众们证明，自己就是网络中的流氓、地痞、混混、泼皮、无赖、妖孽。
万事皆有因果，当年迫害南无第三世多杰羌佛的周永康、李春城、陈绍基、牛平、黄晓穗等人死的死、抓的抓，一个好下场都没有。诽谤南无第三世多杰羌佛的原道教的梁兴扬也被开除道教了。因果不昧，这也是应了那句老话：善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到！


所以真诚奉劝世人不要妄加诽谤真正的佛陀——南无第三世多杰羌佛，不要以为说了就说了，转了就转了，一切都在因果中，而因果也在蔓延中。不可不戒慎啊。