生命信息论
生 命 信 息 论＊＊＊ 生 命 信 息 论 ＊＊＊编辑前言： 探索研究生命和生命信息是人类的一大重要任务，当自然界的资源被开发完结时，人类自身的资源除凤毛麟角的真人获得利用产生飞跃外，整个人类整个社会却仍然尘封不动。而自然界的资源早晚是要完结的，2000年时，许多报刊杂志大声疾呼，再过75年地球资源将会枯竭！那么人类的出路和希望在哪里呢？人类是否一定要象进入资本主义时代以来那样无穷无尽地浪费地球资源才能获得生存发展呢？否！这一切都是由于人心的自私与贪婪所造成的严重后果。 其实，我们的先祖，先后创造的五大宗教祖师，都是要求人们本身通过从思想到身体素质的训练提高来获得提升和进化的 。但是，不久由于人们的物质追求 利欲熏心，早就迷失了自我，世界进入到惟利是图 骄奢淫逸 腐朽没落的时代以后，希望已经非常渺茫。 在思想领域，由于愚昧无知的人们受到统治阶级的错误的诱导，按照迷信来对待宗教，使正道宗教的宗旨 理论指导 思想方法 人类自我解放的手段 奋斗目标受到了空前绝后的歪曲，一个没有思想觉悟，一个思想意识道德严重腐朽堕落的社会，将使人类长期在黑暗的末法时期徘徊不前。 因此，需要辩证唯物主义来指导澄清宗教队伍和思想方法，需要五大救星担负起荡涤旧世界的重任。 现在，需要我们按照辩证唯物主义的思想方法来帮助人们达到自身的觉悟，然后阐明真谛，为人类的出路开辟光明大道，这是一切有识之士义不容辞的责职，也是世界当务之急！ 【注解：五大救星L马恩列斯毛】
摘自《玄踪秘笈》第三篇 无为法 生命信息论 根据1990年前后演讲 于1995.8.在贵阳铝厂整理成书 一、以马列主义阐明大道 我们是唯物论者，因此我们就应该拿起唯物主义这一武器积极勇敢地开拓前进，而不是退怯逃跑；面对每一个现实加以科学地分析研究、扬弃，而不是僵化地固守阵地或者轻易地放弃阵地，自我否定。 否定客观实在或者简单地把某一客观事物让给唯心主义，同样不是马列主义者应取的态度。 只要运用辩证唯物主义的理论武器，在练功修道的领域里，马克思主义的理论仍然是放之四海而皆准的真理。 １、五大教派更需要马列主义 五大教派的祖师们创立和实践了独一无二的修道成道的方法，可是他们的弟子缺乏辩证唯物主义的理论武器，从认识到实践到理论，处于自相矛盾之中，或者把事物归于主观唯心主义，或者把一些难以解释的现象推向客观唯心主义。后人稍有觉悟迟钝就会陷入迷茫和彷徨之中。 只要我们以马列主义的唯物辩证法对五大教派创立的方法加以实践研究，许多疑难问题就会迎刃而解。 ２、唯物和唯心的区别 唯物主义认为先有物质后有意识，唯心主义认为先有意识后有物质。 唯物主义认为：世界是物质的，物质是消灭不了的。唯物辩证法认为这一物体的消灭，不等于物质的毁灭，而物质不灭，物质只能由一种形式转化成另一种形式。如同人死了以后，即使烧成灰，但其物质还是存在，只不过转化成了灰，另一部分转化成为气，如果练功修道有成者，其身体产生的气就是一个强大的能量体并且带有强大的能量场，其元神、能量组合体（佛教称之为真身）就会带有强大的先天属性和禀性。 唯物辩证法认为：离开了物质的世界和离开了世界的物质同样是不可想象的。唯心主义：主观唯心主义认为一切事物都是心里想出来的，提出以感知代替存在，认为事物均由于感知而存在，不去感知他，事物就不存在了，而不是从客观存在到感知。客观唯心主义脱离物质基础，突然冒出个神造万物。而神又从何而来？就不能自圆其说了。如果按唯物辩证法生命进化论不是可以作一番探索吗？但是唯心论者主观僵化绝对肯定、绝对否定常使他们难以自拔。 ３、正确把握“万物唯心造”的结论 佛教有句名言：“心生万法，法由心生。”“万物唯心造”。佛教徒常以此话打禅语，说连篇大话空话，而不作仔细证悟。 释尊提出万物唯心造，意在教育弟子刻苦修练自心，明白自心，明心见性，开悟自已。并不是说心里想到一棵桃树，马上就有一棵桃树结满果子出现面前。而是你在栽种桃树之前；先由自心想到，先有思想后有行动。 即使有了神通，有了搬运大法的本领，也须要通过能量转化来完成的，这个“唯心造”的过程，就是能量转化的过程，能量即物质。而决不是脱离物质基础的主观想象主观臆造。 唯物主义认为：任何时间任何空间都充满了物质。任何物质都是运动的。脱离时空的物质和一成不变的物质是不存在的。 既然如此，思想意念的产生和发出同样离不开时间、空间，也就同样离不开物质基础。 ４、物质在于客观存在，而并否在于能否感知 辩证唯物主义认为：自然界存在着看得见摸得着的物质，和看得见摸不着的物质（如光），并且还存在着看不见摸不着的物质（电波、声波等）。即使有些物体看不见摸不着，但可以用仪器测到，即使有些事物现在不知道，但以后随着人们认识的深入发展，必定能够加以认识。现在不知道，以后是可以知道的。如同我们对人体潜在功能的开发运用，以前是不知道的，现在成功了，证明了人们的认识是不断发展的。 事实证明：物质是离开人的感知而独立存在的，你不去感知它，它照样存在；而并不是由于感知才产生物质。 ５、用唯物辩证法帮助宗教摆脱理论危机 唯心主义往往对客观事物不加分析，使自己陷入绝对主义。佛教提倡不杀生是要求大家积善行德，避开矛盾让一批批信徒尽快修道成功，然而佛弟子们理解为绝对不准杀生，连蚊子苍蝇都要喂养得肥肥的害人害己。反过来又每天都在千千万万地杀生。因为入世修道是从凡胎肉体开始修起的，尚需要吃穿住行，可知每顿饭烧柴煮饭杀死了多少生灵。早在二千五百年前释迦牟尼以法眼功能看到一碗水中有八万四千条虫子，现代科学以电光镜证实了释尊看到的是正确的，一碗水中确有八万四千微生物。可想而知，一个出家人一天要吃多少饭，喝多少水，伤害多少生灵？你一天喝一碗开水就已经杀伤了八万四千条生命，还口口声声说不杀生，你讲话可以如此绝对吗？如果害怕自己杀生后上不了西方极乐世界，那样就更加显示了其心多么狭义？行善积德不杀生是美德；为了个人能上极乐世界，放任罪恶横行是自私缺德的表现。功德如登山，积而自损，所以许多人难以圆满，难以达到理想境界。 这是因为他（她）们不懂唯物辩证法，常自相矛盾而又固执己见。绝对主义和走极端不是五大教派祖师们的本意。是信徒弟子的无知。要使五大教派发扬光大，就必须掌握运用唯物辩证法。只有马列主义才能阐明大道。 此文共五章，分五次刊登 根据1990年系列讲座，于1995年夏天在贵州铝厂整编成书《玄踪探秘》、《生命信息论》 一九九０年七月于发表．1990年杭州灵隐培训班，参加者有各地老干部、高工总工和神电功教练员，杭州一百多学员业余时间加入听课。《生命信息论》共八讲。
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