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传统宇宙观，世界观
by 本德
观心之法，可以说是顿悟的法门，是直达彼岸的莲
舟。在修心问题上，在认识论上要跨越一大步，才能进入一
个实质性的阶段。高级基础阶段的修证重点是“心光”，太上
说过：“观心得道”。体内内道场“法于天”‘法于道”的三元
素，如何尽快与天道的自然规律相吻合，真正达到“人天合
一”，“观心”是关键的步骤，其枢机就是如何实践修持心光
和观心得道。观心的深刻内涵，很少见到这方面的论述。观
之一字含义博大，有意观神观，慧观智观，内观外观，显现隐
观，分观合观，宇观微观等不同层次不同质量不同等级的区
分。观就是法，就是功，对“观”掌握的全面与否和实践层次
的高低，直接决定着修证者是否能“得道”。
关于心的概念，一般人都理解成肉团之心和主观意识。
这是对太上大法莫大的曲解和片面理解，近一个世纪以来，
甚至因为这种片面的释意和曲解，而将道家学说这一无所
不包容的唯物辩证法与近代唯物辩证法相对立而论，划入
一般的唯心论范畴中，统称之为唯心论。这一思维的误区，
是由于科学的不发达，而学者们仅以智识分析研究圣人们
慧观、玄观中得出的超前科学的结论所形成的，近代高科技
的发展，逐步揭示出前圣们所得出的结论是科学的理论，特
别是量子力学的高速发展，部分性他说明了修真理论的科
学性。粒子学说的不断完善，说明由原子集合体构成的人，
也并非是由皮肤包着的实体，而是具有能量的波动体。人类
在物源（元）和质元（源）上的这些科学发现，无疑将会大大
促进人体生命科学的研究，使现代高科技与超前科学的修
真学说相互接轨，从而推动人体生命科学的全面发展。
观心得道，对于一个并不了解此“心”的深刻内涵的常
道者而言，似乎就是“唯心论”，但是这个“唯心论”并非世俗
人所武断地划归与唯物辩证法相对立的那种唯心论。一个
严肃认真的研究者应当知道，仅仅观肉心、观主观意识心是
根本无法得道的，不仅不能得道，就是识道、有道、证道也无
法实现。我们的祖先先圣中的得道者，虽然能历文字记述表
达自然大道的真理，但是并不能超越显态社会文化和科学
的制约。这就象数百年前法国著名的预言家丹玛诺斯，在跟
皇后谈论几百年后将会出现飞机和汽车一样，当时皇后与
他谈马的未来，皇后问他：“这些马将来作什么用？”他说：
“这些马未来会成为供人娱乐玩耍之物”。“那么人如何旅行
呢”？他说：“那时有一种‘铁鸟’和四个轮子的‘铁屋’，可以
跑遍世界各地”，他当时为什么不用飞机和汽车这些名称来
形容呢？这是因为当时还没有“飞机”、“汽车”这些专业名
词，即使他说出来人们也不会理解，所以他当时只能用类比
法描述后来出现的飞机和汽车这两个名称。其实丹码诺斯
当时已经明明白白看到了这些现今名叫飞机和汽车的东
西，如果当时他用这两个名词讲给皇后听，由于皇后没有这
些名词概念，她可能完全不能理解和接受。所以他只能以
“铁鸟”、“铁房”这些形象比喻去说明。随着生产力的发展，
产生了许多具体新事物以后，有了事物质感的直观性，人们
才能逐渐认识它，并给这些新事物冠以新的名称，对这些新
事物慢慢熟悉了，人们也就容易按受它、承认它、使用它。
佛家曾指日为心，将太阳喻之为心，言修证的最高层次
是大日如来佛。如果片面地理解成最高层次只是太阳系这
一范畴，那就大错特错了。佛家以太阳为中心来阐述大道之
理，是因为常人生活在太阳系中，最常见的就是太阳，以太
阳为中心作为一种学说，形象地比喻整个宏观宇宙，是一种
以小喻大的技术方法。但是在宏观上，这个“心”要比太阳系
大得多。得道者深知人类的认识受社会文化科学的制约。因
此只能采用喻示法，以小喻大，以低喻高，使尚未得道者具
备感性认识，从而在自己的修证实践中能有所依凭、
观心得道，心的概念在道家和佛家而言，都是从显隐三
元和三源两大系统中慧观、字观、宏观、微观、玄观而论心
的，只有把握了这种隐显共论，慧智同观，三源共观一体言
“心”，才能符合前辈圣祖们的观心原旨。否则就是片面的背
道而论。
第一节 心的分类
心的分类，可以分为两大类和两大范畴进行研究探讨。
两大类是指显态物源性类和隐态玄源性类。两大范畴是指
人体小宇宙内环境中和身外环境的大宇宙。分类只是为了
利于学习和理解掌握，其实两大类两大范畴很难分开进行
探讨阐述。修真理论是全息整体的，你中有我，我中有你，只
能是一种概念上的分类。
从人体小宇宙内环境分析“心”，全息（场性）之心为全
息五脏之首，全息心内藏神；从丹脉窍结构上分析，有脉之
中脉“轴心”，窍之“核心”；从能量物质上分析，有自身小宇
宙中的类“天光”物质，有身外大宇宙中的日、月、星三光和
天光、道光物质。
从人体内显态物源和隐态玄源分析心的概念，人体有
整体结构的心：显态物源生理组织的肉心和隐态物元全息
状态的场性心：从微观中分析，人体有细胞之心：细胞核心
和全息核心。
以阴阳分析人体全息心内所含的的体元系统，这一系
统中有主观意识之“识心”又名为识神；先天真意之“本心”
又名心阳神，以及以阴性活动为主要特征的心阴神。传统上
将此三心称之为三神，因而存在三心二意之说。在全息隐态
玄源中，心神又有全息阳性和全息阴性之分。在主观意识之
心中，又有善心恶业心的阴阳之分。从质元系统分析三心，
识神（心）生理活动的质元摄于取于物源的肉团之心和物元
的“七窍心”，以这两大心的质元能量作为生理活动的依托；
本心的心阳神主要以物元“七窍心”中的质元能量作为生理
活动的基础；心阴神则主要以物源的“肉团心”内的质无作
为其生理活动的基础。
从人体小宇宙与身外大宇宙合论心的概念，天有不同
层次的物源性“天心”和物元性“天心”，人体内与大宇宙相
对也应有不同层次源性和元性的“天心”。
以身外大宇宙而论心，宇观中有大宇宙之心，称之为宇
心。以大星系而论，有大星系之心，称之为天心。以小星系
而论，有小星系之心，名为中心。
这些各层次的心，又都是隐显、阴阳、物源、玄源共同存
在构成整体全息的心。它们中都包含着物源形心、先天本
心、组织轴心、先天轴心、组织核心、本源核心等各层次不同
质量殊异的心质。
明心才能识道修真，学习了解掌握各层次各范畴心的
概念，明白各类心的物源玄源和阴阳隐显属性，是确保实践
“观心得道”的前提和基础。不明心则是盲观，其修证也只能
是盲修瞎炼。我们简略地探讨心的概念和内含，无疑将对正
确指导修真具有深远的科学意义。
（一）、全息宙心
宇宙的结构是宇观的、宏观的、微观的全息结构，宇宙
的包含无穷无限，宇宙之定名中近代有人提出“一元螺旋宇
宙”学说，按照道家学说的观点看，则不能完全同意此定名，
认为还是“全息”这一词较妥当。这是由于螺旋现象只是宇
宙重要象中的一部分，未能言全。
总全息宇宙是由无限个多的有限全息大宇宙所组成，
此总宇宙有其一心（可称中心或核心），与这个总宇宙之心
相对存在的玄源之宇心，这个宇心的玄元先天状态，场性领
域，就是道就是佛的最高境地境界。
全息大宇宙是由有限多的类银河全息宇宙所组成，它
们具有单独形式、联合形式、集合形式、弥散形式和其它各
类形式。它们都有不同的大小、范围和边界。这些个大宇宙
都有它们自己独立的心（核心、中心）。
类银河全息宇宙是由具有不同形式的星云、星团所构
成，它们有椭圆形、园形、集合形、弥漫形等不同形态，但是
都具有全息特性。这些类银河全息宇宙，同样有它们自己的
心（中心、核心）。
关于宇宙的起源生成，道家大智慧的先师们在长期的
修证中通过宏观、宇观、追眼观、预眼观，早已发现宇宙的起
源、生成、发展和终结。道家对宇宙运用一元四素全息论进
行解析，认识的深度、层次性、完整性是近代显态科学所望
尘莫及的，只是由于目前的分类科学暂时还无法接近道家
和佛家的这些学说而无法承认而已。“一粒沙子上有众生。”
就是先圣们用宇观发现极远的小如沙粒状的星球上，近观
以后发现它象地球一样，有众多生命体与地球上的众生一
样客观存在着的观察记录。高层次慧观的时空距离和范围
是近代高科技也望尘莫及的，我们现代的射电天文望远镜，
目前都还不能透过太阳系所在的银河系。但是，我们祖先中
的大智慧者却早已“望穿”宇宙，指出大宇宙由“三千”大世
界所组成，太阳光所能照见的范围只是一个小千世界，一千
个小世界组成一个中千世界，一千个中千世界才算是一个；
大千世界，宇宙由三千大世界组成，可见宇宙之大。
宇宙之心是客观存在的，整个天体，总宇宙的核心，可以
说就是我们修证者要落叶归根的所在之地，由于进入这一
核心其运动方式具有特殊性以及我们肉体的拖累，常常不
能超越这些星系在显态和隐态对我们各方面的制约，归根
对于常道者而言只能是梦想。但是，修真者如果修到身外有
身，就能以此身外之身冲破这许多重天（星系）的能量场制
约，以超光速的“神速”进入其中。有些功友能进入隐态场性
之中，超越多重天（星系）的障碍，进入宇宙核心见到一些师
父。穿过天穹，推开天幂，漫步核心。在玄游中能认识到宇
宙形成发展的部分知识，也能知道如何超越那些时空隧道，
缩短时间完成宇宙神游。但是，这些过程暂时还不是由肉身
一起共同去完成，而只是一种玄元性漫游，也可称之为宇宙
神性旅游。
随着人类显态科学的发展，人类已经实现了远程卫星
和航天飞机飞越地球，在太阳系这个小小的港湾里进行游
弋，到航天站的星空中去工作等等，这都是在显态上向探索
宏观大宇宙方向靠拢，这些科技成果无疑是人类的进步。目
前现代科技有了先进的显微镜、电子射电望远镜，国外一些
科学家将射电望远镜带到宇宙飞船和外星球工作站上架
设，对宇宙星系进行探索，根据观察的情况来看，目前还不
能超越银河系这个范畴，更难谈到研究银河系以外的大银
河系。其中的真境区别，有待显态科学的发展再去探索。但
是大宇宙的奥秘，在很早时期我们的祖先已经用自己证出
的全息元系统，可以坐在家中神游宇宙，观察整个宇宙的情
况。有的功友在修证中很快能进入了这种功境，并发现太阳
和地球就在自已的脚下、师父带他漫游星际。这些情况说明
我们在神运层次上可以摆脱地球的制约，而进入时空之中。
这个时空既有显态时空，也有隐态时空，隐显是共存的一对
矛盾，在这对矛盾中，只要突破了中间这道弦，整体把握住
了，就可以获得一种解脱，获得自在，而自由地游弋在隐显
两态之间。
各个层次都有隐显阴阳物元（源）、玄元共同构成的整
个全息之心，它们之中都包含着物源的形心，先天的本心，
组织的轴心，先天的轴心，组织的核心，本源（元）的核心等
各个不同层次。不同质量阈质的心，其质都不是空对空，都
具有显态和场性（隐态）的双重特性。就像我们所说的“道
纪”一样，它记录着全息密码，每个人的大脑细胞都是一个
自然天地，它是自然天地和多种信息系统全息性的一个缩
影。就像苹果籽一样，把它种下地去，发芽后能分出胚叶，长
成茎干，分枝抽条，经过修剪培育，在几年内能长成相应的
高度，然后又进入开花结果期，最后结出累累的苹果。今年
苹果收获后，又进入苹果下一个周期的循环，但这株苹果树
的全部生长信息，都是以全息信息的形式浓缩在苹果籽之
中，只有当你实践种植以后，种下这粒种子，观察它发芽、长
叶、抽枝、授粉、结果这样一个全过程，你才能知道，原
来苹果籽上含有这许许多多的全息信息，在它没有展现以
前，未观察和实践的人只能说是一个盲人。人类的生殖繁衍
也是如此，一个极小的受精卵，可以孕育成为胎儿。这样的
事例在世间比比皆是，就象“大道”一样，虽然大道就在身
边，就在心中，只是人们大多数没有注意观察它和实践它，
现实生活中许多道理是非常简单的，常人往往目睹而不觉。
用全息理论观察人体也是同样道理。因为我们没有反
观内视，没有自观其心，没有观细胞核心，没有观本因之心、
内因之心，没有观隐态形质之心，就不知道它隐含着多少玄
元的信息和未经展现的信息，所以就不能发现它的客观规
律。我们修真按照首重修心的方法自修自证，就要首先内
求，证出内天地里这些潜藏的还未释放的或者已经释放但
未留下大脑记忆的各类整体全息图象。我们在功态中有时
看到的，一般是在某一个很小角度所见到的全息局部展现
的过程，那只是一种遗传密码的释放过程。对这些在炼功中
所见到的景象，既不要把它视为异端邪说，全盘否定，但也
不要怪力乱神，留恋沉迷这些图象和声音。就像种苹果一
样，如果在它发芽时你感到稀奇，因而沉迷于其中，不愿意
让它展现下去，留恋这个清翠欲滴的芽胞，想把它维持住，
留恋这个景象，不加强施肥管理，相反将它拔起来，装在口
袋里，或封在盒子里，那就是“执相毁生”，自己扼杀自己全
息信号源的整体展现，断送自己完整的修真理想。
这些现象的展现，都是在自己翻开自己的全息遗传密
码历程，返本溯源，不应当留恋和停止在某个表象上，而应
当让它全部展开，直达本源，追根溯源，这就是我们修证应
当掌握的重要方法。其中“心”的修证，是整个大系统的核
心。从这儿年显态的科学研究，生物科学、医学科学、微观研
究来看，对细胞的研究已经深入到一个新的领域，过去显微
镜只能观测到一般的细胞组织结构、细胞壁、细胞质和细胞
核，现在高倍电子显微镜已经可以观察到深层次的细微结
构，发现核心之中还有核心，核心之中还有秘密，全息源都
藏在核心里面、
“修心论”从某种意义来说就是研究心，因为所有宇宙
和万事万物演变的客观规律，其源动力都来源于这个核心
之中。所以把握好修心，是整个修证的关键。明心才能入道，
掌握了各个层次、各个范畴心的概念，明白各类心的物元
（源）、玄元和阴阳隐显属性，是“观心得道”的前提和基础。
不明心就是盲观，其修证也只能是盲修瞎炼，有的甚至不能
破“神迷关”，不能破自己的象、数、理、炁中“象”的迷误，深
陷其中而难趋圣境。
“全息宇心”包含着宏观宇宙的核心，也就是整个宇宙
天体中心的那个心。人的一点灵光最早期的本源之地，就在
显态宇宙形成初期，在宇宙大爆炸形成宇宙的这个动力源
区域，最大、最早的中心、核心就在那个地方，那里是宇宙和
万物形成衍化之源。在隐态也同样存在着相应的、对应的各
类组织结构系统。修真者进入归根复命期，要实践归根复
命，我们这一点灵光的质能，就要成倍、几十倍、上千倍的升
高，将在历史时空转换过程中失落的大量光质收回，进行重
聚，重整道纪，才能超越多层次时空屏障的障碍，回归到这
个核心里去。每个人的灵光都已残缺不全，这些残缺部分都
被历史或今世的恶因“置换性占位”，其遗失的部分，根据物
质不灭定律，散失的光质都存在于时空中，当恶性业因被从信
息链镶嵌的部位清除后，失落的光质就会回收填入相应
的“空隙”中而重聚。这种修持，好比在显态自己造一艘超时
空具有神性速度的飞船，有了这艘飞船才能穿过多个时空
隧道和突破多个时空屏障，才能回归到宇宙的核心上去。
显态科学认为光速是最快的速度，实际上中国人早就
研究到了“神速”，“神速”比光速要更快更速，“神速”要超过
光速多少倍，它能在极短的时间内、超越无数个时空障碍，
进入核心之中。修炼有素的功友都有这样的切身体会，在功
态中就有自己登上了宇宙核心，像旅游一样，以神游状态在
那里游历了一番，这种现象都是一种客观存在，只是目前能
进入这一层次的修证者比例大小而已。修真者的大量实践
说明，在显态具有宏观宇宙的核心，在隐态同样有一个全息
的场性的核心世界，这就是宇宙的全息核心。
“总宇宙”是由无数个有限的大宇宙所组成的，也就是
传统所说的“多重天”。多重天也就是多个星系的一种古称，
我们的祖先由于当时所处历史条件的限制，在描述这“多重
天”时，未能用现代语言，而是用当时人们熟悉的语言来解
释天。佛家有“三千大世界”之说，“三千大世界”就是对多层
次显系统天体结构的一种表述，我们要正确理解道家、佛家
的“天体宇宙学说”用来指导自己的修真实践和释理。
对宇宙形成和未形成前的有质无形的原始状态，道家
详细的将它分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，总
称之为无极状态、混沌状态、真一状态。
自然大道的最本质期是太虚，太虚是神运的一种阶段；
仰运而产生变化，这一阶段称之为太易，太易阶段尚未见炁
成；当神运易变后就进入太初阶段，太初就是炁形成开始的
一阶段；炁的生成变化过程，就产生质性，太素就是质性的
开始状态；质性的出现而产生形，此形并非常态之形，乃是
道性之形，这就是太始阶段，是形的一种开始状态。这种形
成、变化、演变过程既是微观的也是宏观的一种变化过程。
也可以称之为初始化阶段，这种初始化阶段都包容于“一”
中，是一种无极性的演变阶段。
近代科学在生物微观的科学研究领域，对生命体组织
结构的微观研究中，深入到了三胚层、卵细胞分裂、染色体
结构、遗传物质染色体数量、DNA双螺旋结构、遗传基因
64种组合等领域，这种研究小中见大，知微识巨，大中容
小，识巨知微，已经接近和验证出中华民族传统文化中的这
一超前高科技理论。前人将这种无极性演变的初始化阶段
名之曰“混沌”。
混沌状态，是一种无极状态，是修真者应当实践和进入
的一个最高领域，上乘圣道之境，就是这个无极境，就是这
五太领域，在五大的修证中，心合太虚身合太虚就是最高层
次的正果。五太在传统中合称为“一”或“○”，实质上这种比
喻名不符实，五大已经无“一”可言，“○”不能包。旋极是太
极境向五太境（混沌）过渡的天人大法，神修密法，证圣真
法，天元大法。前辈在《易乾凿度》中说：“气似质具历来相
离，谓之混沌。”《太始经》中说过：“昔两仪未分之时，号曰洪
源，滨涬蒙鸿，如鸡子状，名曰混沌。”
前面所述的“五态”，都是道的本质现象，进入第六态也
就是“太极”时，才开始分阴分阳，产生了有形的变化。我们
的内修过程为什么要见太极？首先回归到太极阴阳这个整体中，
然后再返归到无极之中，这其中的转换过程就是”变
易”，就是由“旋极”状态再达到无极状态。
旋极正向旋动时是无极向两仪变化过渡的中间运动状
态，旋极逆向旋动是是太极向五太变化过渡的中间运动状
态。当旋正向旋动时，质与形生而为太极，再由太极剖判而
生阴阳，《太清玉册》：“无极而生太极，动而生阳，动极而静。
静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪
立焉。两仪生四象，四象生八卦，造化定矣。”
以上“六太”之中，太虚是根本。太虚的神运，是混沌变
化的根本条件，是神髓。庄子曰：“中央之神曰混沌”。不承
认这一点，就否定了道家学说的根本。前人说：“老子者，道
也。乃生于无形之先，起于太初之前，行子太素之元，浮游六
虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”老子曾说过：
“秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师，三皇
以前，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令
修善”。形而上者谓之气，形而下者谓之器，都是以混沌核心
结构为质心而产生、形成，这个核心、质心，它就是道，就是
佛的圣境领域。
自然大道宇宙的隐显层次，由源（元）而演变，产生不同
级次，形成大道包容下的形质差异和层次分别。现将前辈对
宇宙核心和先天大道的分类列举如下，供大家参考。
《太上洞玄宝元上经》的经文中，曾将宇宙的本源核心
结构和初始外层结构详细按层次分类，由内至外，将宇宙核
心和初始外层的显隐组织结构各分为十层次，译释成现代
文字也就是下列名称：
第一层’：
物质性组织名称是：源；修真隐态层次称谓是：自然。
第二层：
物质性组织名称是：混；修真隐态层次称谓是：无极。
第三层：
物质性组织名称是：沌；修真隐态层次称谓是：大道。
第四层：
物质性组织名称是：溟；修真隐态层次称谓是：圣真。
第五层：
物质性组织名称是：涬；修真隐态层次称谓是：太上；
第六层：
物质性组织名称是：溕：修真隐态层次称谓是：老君；
第七层：
物质性组织名称是：鸿；修真隐态层次称谓是：高皇；
第八层：
物质性组织名称是：始；修真隐态层次称谓是：天尊；
第九层：
物质性组织名称是：元；修真隐态层次称谓是：玉帝；
第十层：
物质性组织名称是：玄；修真隐态层次称谓是：陛下；
这十大层次的修真隐态名称之中，有些名称听起来与
封建社会的有些名词相似，但是道家学说与封建统治者之
说，其性质存在着本质的不同。封建社会的统治者，为了强化自己统治的神权性，常借用修真界所发现的一些现象，将它们显态化来增强自己统治的权威性。例如修真者在内
修中发现人类的最原始（高）的体元信息是来自于宇宙生物的
“龙凤纪”，元性的最高全息态是龙和凤的全息信息。皇帝
君主们就将自己称之为真龙天子，皇后也就配上了凤仪，将
自己打扮成人中之龙和凤，希图永远威仪和统治天下。
其实每个人只要他的祖始信息是由人这一生物链中繁
衍下来的，他们体内都携带着龙或凤的全息信息。封建统治
者的这种借用和显化现象极为普遍，例如修真者在内修中
发现，内环境中所培生的最高级最高层次的性体圣神是身
着黄色衣饰，帝王们也就给自己做出了黄袍并绣上龙，称之
为龙袍。借此显示其最高地位和不可侵犯性，以此巩固其统
治地位。这些都是借用神权的表现，这些现象在古代可以说
是比比皆是。我们反对封建迷信，必须将修真实质与封建统
治者的利用剖析清楚，才能有的放矢，否则也是盲目的，还
很可能将人体生命科学中的精华，当作封建迷信的脏水一
起泼掉，成为真正科学的罪人。
运用三元论看混沌中的五太，《太上老君虚无自然本起
经》中说：夫三始之相包也，炁包神，神包精，故曰白包黄，黄
包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混洗。这里所言的神
炁精三种物质的质量层次，已远非人体中的精气神可以比
拟，它们是甚高质量的原始核心能量，并且具有色气性质。
人体内环境之中同样含有这三种物质，只是质量甚差，量级
极低。但是，道能生人，人亦能返而生道，因为这三种物质祖
性同源，是修真者返归自然大道的根基，当人体内环境中的
“道场”完成了法于地，进入我道法于天层次后，这些质元能
量将会大量通过人体物元的传输系统进入内环境之中，促
进内道场的复返先天变化。当完成太极化后，进而恒修，必
然出现旋极逆运而进入混沌的五太之中，此时方为得证圣
道。
《大真科》中说：“大罗生玄、元、始三气，化为三清天，一
曰清微天，玉清境，始气所成；二曰禹余天，上清境，元气所
成；三曰大赤天，太清境，玄气所成。”大罗是道家以天的层
次表述宇宙层次结构的学说，能包容三十六天的更高层次，
也称为大罗天。实质上大罗天就是混沌境界。道家经典认
为：三清天，一气含三，其中有太极，高速运动形成的两极，
其色为三元色：红、黄、白。赤、黄、白三气是生成天地人的原
始物质。如果以精气神三元物质论这一层次，其中神这一主
宰就是：元始天尊，位居玉清境，称之为清微天，其气始青
（元绿）；灵宝天尊位居上清境，称之为禹余天，其气元（玄）
黄、；道德天尊位居太清境，称之为大赤天，其气元红（一称元
白）。
《道德经》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而
不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”
道既然是宇宙万物之母，万物就都携带着“母亲”的遗传基
因，众生平等，皆具道佛基因。所以《庄子·大宗师》曰：夫道
有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自
根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之
上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长
于上古而不为老。众生平等，众生皆具备佛缘、道性的玄源
“遗传”的这一个基因。佛家云：众生皆佛，道家云：万物含
道，皆是此理。万物生成变化的基因，都源于道这个“心”的
内核之中，修真实践者和人体生命科学研究者不可不识。
（二）、全息系心
系心的概念，系心的概念是指各层次大小不同星系的
隐显全息核心，显态星系之中心可称之为和心，其对应的玄
元场性之心，古代也称之为天心。例如太阳系之核心是太
阳，这一星系还只是道家佛家所言一层“天”中的一个小天。
银河系的核心是极心，银河系这一重天是道家所言的九重
天中的一重，九宫之中的一宫。由于人类居住繁衍生息于这
一重天内，我在此宫中，人赖地以生，地数为五，是以名中
宫。故常以人类生存的这一宇宙环境称之为”中宫”。
道家以三为研究万物的基数，以九为成系之数，以九重
天、九宫数研究大宇宙，以九数和九的倍数研究宏观、宇观、
微观的宇宙万物。例如，天有九天之数，气有九气之别，色有
九种之分，品有九阶之级，人有九窍之孔，地有九幽之名等
等。
三清玄、元、始二气化生九天，“九天者，乃统三十六夫
之急司也。”《玉枢宝经集注》，《洞真太上太霄琅书》上所载
九天名称分别是：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（须
迁天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天
（他化自在于）、梵宝天（波罗邪拨致天）、梵摩迦夷天（梵众
天）、波犁答恕天（大梵天）。这九重天都是始气的精华所在、
所化、所成，在高维时空中、各有真圣主持。这九天又分别演
置三重天，四九三十六，共计三十六天。《洞真太上道君元丹
上经》中对九天的命名，不似前述的功态直译和意译相结合
的命名方法，而是意译为主进行命名。分别称之为：太清天、
清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都
天、太明天。这种命名是一种中华民族文化化的名命，易于
学习理解和掌握。
上述命名是一种高维空间立体宇观的一元四素全息论
命名方法。其次还有一种宇观三维空间命名分类的。这种
命名是按中央和八方进行分类命名的，也是灵修慧观中观
察所得，正如《楚辞·离骚》中所言：“指天以为正兮，夫唯灵
修之故也。”这种分类命名最早的记载见于《吕氏春秋·有
始览》中，讲天分九野：中央名为钧天；东方名为苍天；东北
名为变天；北方名为玄天；西北名为幽天；西方名为颢天；西
南名为朱天；南方名为炎天；东南名为阳天。到后来道家在
《太清玉册》中稍有改动，将东方名为旻天；西方名为成天；
南方名为赤天。其余名称则相同于《吕氏春秋·有始览》。河
图洛书、太极八卦易象和九宫术数在平面上就是按照这种
分类展开，再深入到立体多维时空中进行研究的一种一元
四素全息论。
九气、九气是讲三清中的玄、元、始三气各自生发出三
种气，共计是九种气。《太清玉册》不仅记录了九气之名，还
记载了九气的颜色。九气中的始气神运生出混气，混气为苍
色气；混气生出洞气，洞气是赤色气；洞气生出皓气，皓气是
青色气。元气神运生出旻，旻气是绿色气；旻生出景气，景气
是黄色气；景气生出遁气，遁气是白色气。玄气神运生出融
气，融气为紫色气；融气生出炎气，炎气是碧色气；炎气生出
演气，演气是橙色气。
九色，上面所讲的是先天祖气的九色气，在这一范畴下
面的低层次中还有九色气，例如北斗九星所发出的先天色
气就有九种，其名称又与前述不同，以利于在质量层次上有
所区别。单以九色这一名称而论，分别称之为：青色、赤色、
黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。
九品，一般传统上是以三而分九品层阶，例如三乘九品
分类法，将圣分为九品：上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、真圣、
仙圣、灵圣、至圣。将人分为九品：常人、良民、贤人、圣人、道
人、仙人、真人、大神人、委气神人。道家内部又将修证的果
位分列三乘九品，上品是圣；中品是真；下品是仙。这三乘中
又各分三类，合为九品。例如在仙类中就又分三阶九品：上
仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙。
九窍，用于人体生理组织与外界相通连的开口处命名，
也称为人身九孔。其中阳窍七，阴窍二，眼二、耳二、鼻二、口
一，阴窍中肛门、尿道口各一窍，合为九窍。修真过程中的髓
道通时，也有三关九窍。例如尾阎关内左中右三窍；夹脊关
内左中右三窍；玉枕关内左中右三窍。一起合称三关九窍。
系心的分类掌握，必须从宇观、宏观、微观不同范畴中
和层次上去领悟掌握，九为后天成变之数，七为先天成变之
数，数中有道，以数言理，亦是道理，物物有心，大小各分，各
成一系，各有其名。
（三）、全息天心
在整个宇宙形成中，分成许多星系和核心，在我们人体
内环境中，同样也分为多个系统和核心，人体与宇宙有着一
一对应的关系，如全息天心。“天心”的概念，在修真界是“我
道法天“，法于宇宙中的第二层先天阶段。这个天的范畴有
一部分还是肉眼所能目及的一大范围，是超出于太阳系，处
于银河系的这一时空范围。天心的概念是一元四素全息论
天之核心、轴心、质心，隐显共论，低维高维都应含于此心之
中进行研究。
修真者在修证人（我道）法天这一层次中，在自身小宇
宙中内完成好修心炼己，修心进入了断魔“归本”，归到了无
尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”，清清静静后，首先必
需法于天，修证太阳系之天心，对应太阳和月亮这一对阴阳
修炼，就是内道场的太阳系之心与外环境的太阳系场性三
元相合，与月球场性三元相合，与肉眼所见到的星系三元相
合。这些内外三元相合的过程，就是对这一对对阴阳对抗性
的修炼，对应性的修炼，使我们内道场里这些显态生理组织
结构和隐态生理组织结构，与整个太阳星系相对应。故玄灵
修真学中在中级内就安排了《乾坤日月神功》，当完成这一
层次天心的修证后，就应上升到更大范围天的核心层次上
去。这就是我们在高级基础部分必需实践的初级天盘修证
法，进行我道法于天的修证。《太上助国救民总真秘要》：“天
心之法，北极中斗之法也，北极者，天之中极，万象之所会；
北斗者，天之中斗，万气之所禀，故为天之心，则其法本之于
此也。”初级天盘整体修证完成，内五行即发生整体性的先
天根本变化，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，
三心合一，归中一体进行整体修证，从而进入我道法大道层
次的修证。……
我们修真理法学是一个极为庞大的人体生命科学体
系，修真学纵贯人体小宇宙和身外大宇宙，内容包含了形体
内和形体外，最后达到内外合一，内外圆融，全息性、整体性
地进行实践和研究。
修心的内容同样是一个巨系统。前面所述的所有心的
内容都是今后高层次修证中要验证的，例如在道脉系统的
一些道脉窍，与天体各个星座都是相对应的。人体的身形由
表及里，各个区域，各系统组织器官，各类不同窍穴，都与那
些显态的星座、星系的某些特定区域相对应，其中场性的对
应是先导，这些都可以求证出来。这些内容都不是虚拟和猜
想，因为人体内环境就是宇宙全息的缩影。我们修来修去的
目的，就是要把这个缩影完全打开，展现出来进行研究探讨
和实践，认识其中的奥秘。只是打开还不行，还要与外界对
应的那一个个层次的各个组织，在显态和隐态都能相合，以
内合外生成联通变化，以外促内产生量级升华，使体内产生
对应性变化，从而复返先天。
（四）、全息轴心
中脉轴心，逆向获能，螺旋脉构，双脉共运。
轴心，是指不同系统和组织的中心中轴类结构，是从物
源和玄源这两大范畴中，阐述宇宙万物的隐显组织结构中
的一类颇具共性的一种组织结构状态。轴心和双螺旋脉的
结构，是宇宙万物在隐态或者显态都具备的一种组织结构，
无论是从宇观的角度看宇宙结构，还是从微观的角度观察
生物细胞的基本物质蛋白质的微观框架，都不难发现轴心
和双螺旋脉构。
这种轴心和双螺旋脉构，是具有道性特点的一种组织
结构，具有其大无外，其小无内的特性。从宏观上分析，我们
讨论过的修真生理组织结构中，人体复返先过程中就可以
发现自身形体整体性的轴心：中脉和双螺旋脉结构。如果从
宇观上看大星系的图象，也不难从显态上发现星系云团的
螺旋结构特点和绕轴心排列特性。
中轴之脉，由于处在不同的“心”这一区域，所以都具
“三”的结构特点，从而反应出一炁含三的道性特，点。例如人
体内的中脉，分为左中右三支，其中它们还表现出三原色的
特性。
绕轴的双螺旋脉，具有阴阳特性。它们共同绕轴排列，
共同组成旋上与旋下或者旋出与旋入的特点。全息轴心一
般由三轴二脉共同组成一个完整的具有其本身特点的整体
“心”状结构。如果继续在全息轴心上向慧性微观中深入，还
有更为复杂和细微的核心系统。
修真领域高度重视全息轴心的修持，只有全息轴心这
一系统在躯体中、器官中、组织中、细胞中都将其修证出来，
才能实践逆向获能，与外宇宙空间同频共运，以外补内，完
成先天变化。修证者早期能较为明显感知的，是躯干中中脉
修通后或修证过程中的实践认识。其中灵动期的修证者，常
常对这一轴心和绕轴心的双螺旋脉构，有较为直观的感性
认识。一部分明白修者，在内观的修证中，当慧观清晰时也
能观察到这些结构特点。器官中的全息轴心，组织中的全息
轴心，以及细胞中的全息轴心，通常需要较高的性体层次和
质元量级才能发现和观察到。无论是否能观察到这些组织
结构，只要恒修不辍，这一修证过程都会自然地表现在修证
者不同层次的修证过程之中。
（五）、全息体心
不识体心，难证天心。人体一宇宙，认识自己是非常难
的一大生命科学课题，我们的祖先已经研究实践了几千年，
甚至更久更久。先圣们积累了极为丰富和宝贵的经验，现代
人体生命科学研究如果不继承和发扬这些珍贵遗产，相反
却将它们当成脏水拨掉，那无疑是极为愚蠢的，必然会走进
死胡同，空耗光阴。随着近代高科技的飞速发展，近代科学
理论和研究成果，逐步产生出联接传统文化精华和现代科
学的桥梁作用。国内和国外目前已经有大批有识之士投入
参与到人体生命科学研究领域之中，我们应当高度珍惜这
一机缘，参与实践和研究，发扬和光大中华传统文化中的精
华。
全息体心，是指具备独立个体特性的中心或其活动的
主宰动力源。并从其中的全息性进行研究和认识的一类组
织结构。认识和研究体心，就必须以体喻之为全息宇宙，从
宇观、宏观、慧观、微观中去研究、认识、实践、验证它们。
体心对于人体而言，指人身小宇宙这一天地内的全息
各类之心，隐显共探，阴阳共论。体心包括了人体小宇宙中
慧观与智观的字心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细
胞核心等等先天后天各层次的心。
由于“心藏神”，这个神不是迷信，而是一种全息粒子场
性映相，是一种局部含整体的全息成像，它具有散则成炁，
聚则成形的特点。不同的心，各有其神，各有其全息映相的
体元系统客观存在，在修真步入高层次，能进入各层次之心
中后，则可发现自身一宇宙，“万神”在其中。在人体内环境
之中，人这一整体结构体，人体内的各个不同器官脏腑，甚
至每个细胞，都具有这种局部含整体的全息特性，因而古代
修真者有“人有万神”之说，严格他说人体内不只“万神”而
是亿万之数。
修证者在内部的这种神性修持过程中，一般都是由整
体向局部深入，由浅向深展开自己的全息体系统。例如本体
的三魂七魄系统较早呈现，甚至常人中也有少数人能呈像。
但是培生类性体泉统和永生类性体系统，器官内的性体系
统和脑细胞中的全息性体，必须经过艰苦的修炼，通过三元
系统修证的高量级的激活，才能使它们全息地呈像。这其
中，脑细胞的全息呈像性比一般细胞的全息呈像性较易出
现，而普通细胞的全息呈像性，只能出现于修真的甚高层次
之中。
Posted on Jan 30 2000, 06:32 AM
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