左旋

破斥心中心法邪见

近代以来，佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师，邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法，掘邪见深坑，以神通、妖术炫惑广大善信，断灭除大众思辨之力，剪除大众慧力思维，引除大众入彼邪见网罟，造三恶道业。未及觉醒、忏悔者，命终皆随邪见业力牵引，堕落地狱。

今当铲彼邪见根株，拨散邪说云雾，诏明佛陀正法，令诸邪伪不敢正视，秉邪钻营之人铩羽暴鳞；令诸佛子慧眼明净，增益正思、正见。

今，先引《印光法师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。

【前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。

昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。

我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光法师《复慧海居士书四》

【十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。

十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。

至十九年，北平天津上海皆不能容，（大愚）回家还俗，可叹之至。

了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。】印光法师《复石金华居士书》

【某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。

彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。】印光法师《复某居士书三十九》

【若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光法师《复温光熹居士书十二》

由上可知，大愚师当年在庐山东林寺，修般舟三昧时，并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”，实为“心存速证，故得魔鬼附体”。

况且，大愚师在传法时，诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者，名为无知，名为愚痴，名为邪见，名为诽谤三宝。何以故？

现见彼“心中心法”全体师徒，所谓“成佛”者，“并无成佛之表示”故。

【辩驳】曰：如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言：

[我大愚阿阇黎于庐山东林寺，坚苦卓越，修般舟三昧，历尽艰辛，深入禅定时，感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法，……]

而心中心密法乃源自《佛心经》，又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（三藏菩提流志奉　诏译），因此，心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。

【驳斥】曰：痴人，彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳，不足为凭。何以故？

何谓“佛心”？如经云：

【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

何谓“般若波罗蜜”？如经云：

【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。

净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。

布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。

净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。

布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。

净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。

布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。

净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。

布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。

净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。

……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。

净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。

布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉　诏译

由上可知，“佛心”即空，空即佛心；佛心不可得，佛心无所有，佛心无自性。

复次，诸法实相即是佛心。

而，彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言：

[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》

[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

诸法无我，“心中心”亦应无主，如何彼伪经中言“我此心中心”？

且此“心中心”具足种种生灭之行，先于佛“出世、受生、得定” ，又能“放光”。名为无知，名为愚痴。何以故？

彼“心中心”具足生灭，生灭法所摄故；而一切法性毕竟空寂，无生无灭；诸佛法身，不来不去，究竟无生故。

彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛，如经云：

【佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

由此可知，“心中心”法及其咒语，系外道有所得法，非佛法也。

如伪经言：

[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

彼造伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德，如佛陀云：

【善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译

复次，彼造伪经之人，不知何谓诸佛“十力”。【六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；】如来十力之一。

是故，如上所谓：“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；

三，如来依止持“心中心”法之人邪见

如伪经言：

[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

造彼伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德，造立邪见诽谤如来。如经云：

【复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。

佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉　制译

如上所谓：“当知是人是如来依”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力；

复次，即不举佛经证彼虚伪，即彼经文亦自破败。何以故？既名“佛心中心法”，应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法，而诸如来复依止受持佛法者？！

故知造此伪经者，非痴即狂。

【辩驳】曰：释迦摩尼佛往昔，非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言：

[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

由此可知，此“心中心”咒者，是释迦摩尼佛所独有，其余诸佛皆应依止。

【驳斥】曰：痴人，诸佛所证法平等，皆究竟觉。如经云：

【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

云何语平等？谓我作六十四种梵音声语， 一切如来亦作此语， 迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。

尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙， 拘那含是我，依四平等故， 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》

由此可知，诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。

复次，痴人，莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故？如来究竟诸法本性，所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语？言“我于彼时近（诸咒仙）得此咒”。

何况，彼外道咒语，不离身见，何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”？岂有诸佛随顺外道法，随彼召唤即来之理？

若言此“心中心”咒非外道处得，则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒，而诸如来复依止受持己法者之理？

故知造此伪经者，非痴即狂。

是故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；

• 没有科学的宗教是疯子 -必须善于区分正邪！中国近年来查禁取缔邪教概况
  

阿阇黎因传法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，

心中心怎么都是诋毁文革的老手？实质上他们是什么问题被文革批判的，可想而知。

四人帮的十大罪状

根据中国共产党十届三中全会公报，四人帮有以下十大罪状：

一、进行分裂党、篡党夺权的阴谋活动，妄图架空毛主席。

二、破坏无产阶级文化大革命。

三、妄图打倒周恩来同志，邓小平同志和一大批中央和地方的党政军负责同志。

四、打击和诬陷邓小平。

五、在领袖毛主席病重期间，丧心病狂地迫害毛主席。

六、阴谋推翻党中央，实行反革命复辟。妄图使中国共产党变为修正主义的党，使无产阶级专政变为资产阶级法西斯专政，使社会主义的中国重新沦为半殖民地半封建的国家。

七、篡改毛主席关于无产阶级专政下继续革命的伟大理论，篡改党的基本路线，颠倒社会主义历史阶段的敌我关系，从思想上、政治上、组织上推行一条极右的反革命的修正主义路线。

八、是一伙资产阶级野心家、阴谋家，是一伙彻头彻尾的极右派。

九、他们是地主资产阶级在我们党内的典型代表，是蒋介石国民党在我们党内的典型代表。他们的社会基础是地富反坏和新老资产阶级。

十、张春桥是国民党特务分子，江青是叛徒，姚文元是阶级异己分子，王洪文是新生资产阶级分子。

正因为党中央十届三中全会认为四人帮有：破坏无产阶级文化大革命、搞修正主义、妄图复辟资本主义、妄图变无产阶级专政为资产阶级专政、推行极右路线的行为，是国民党特务、是叛徒、是一伙彻头彻尾的极右派、社会基础是地富反坏和新老资产阶级，所以说四人帮是反革命才是顺理成章的。
在当时，全中国人民相信了，因为，普通人是没有这个神通，没有这个觉悟的。
而作为觉悟者，作为自称佛教祖师的人，应该对过去现在将来都是一目了然的。
其次，口袋事物应该是非常客观的，如果连一般人都看处理，他做为觉悟者甚至不如？那他是觉悟的生命道？

时间过去才短短四十年，事情已经大相径庭，如果按照四人帮十大罪状来判定罪行，那么最适合于现在的干部，早在前十年前二十年，甚至在1989年，人民群众就已经对审判四人帮的做出了判决！
释迦摩尼佛成为佛教祖师，那是释迦摩尼觉悟到了真理，觉悟到了天地宇宙的大事，觉悟到几千年以后的事情。
而心中心的觉悟者，连十年以后的事情都觉悟不到，连自己由于歪门邪道，而遭受批判都觉悟不到，只知道耿耿于怀，为了迷惑群众，为了掩盖自己一贯道的本质，而打着佛法旗号，从事的却依然是分裂佛教的邪恶之道---在佛门称祖立踪，此等邪恶手法，何等愚蠢，何等狂妄？