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发表于 202003-9-12 19:26:00 [第:61161][点击:36]
词曰：
水龙吟：
单恋西洋鬼妹，波高臀翘无限好。
大洋阻断，天各一方，路也迢迢。
相思无尽，神往心驰，苦苦念叨。
毛也摸不着，意淫也好，急呐喊，空呼号。
民主理论套套，有道是、感觉蛮好。
资本主义，云里雾里，胡编乱造。
手炮频频，虚拟性交，亦可高潮。
痴迷矣，沉沦佳境，不可救药。
这一首《水龙吟》说的是， 54以后，西洋民主被吹吹打打抬上轿，热热闹闹娶进门，然，这个西洋鬼妹并未真正得宠而是被打入了冷宫，民主流于空喊而不能付诸实施，虽多有民主痴迷者前赴后继为之摇旗呐喊，但结局也多有不妙，或成了右派，或进了监狱，或流亡海外。于是，就形成了一种悲观的论调，认为民主离俺们还相当遥远。既然遥远，又何必苦恋？民主就如同一个美丽的西洋鬼妹，金发碧眼，波高臀翘，魅力十足，浪叫发骚。只叹，如此美丽俏佳人远在西洋，天下的美女多了，可那是属于别人的，看得摸不得，连毛也不曾碰着一根，迷恋这样的美女又有何用？又能解决什么问题？但中国的民主痴迷者痴心不改，对民主苦苦地思恋着，痴痴地等待着，终日里沉浸在白日梦里地意淫着摸也不着的美女，这也就是中国民主痴迷者可怜的变态。唉！不可救药。
有些东东可以看而不可以用，有些东东可以用而不可以看。在民主问题上恐怕就是如此，那些民主痴迷者们显然是把“可以看而不可以用”与“可以用而不可以看”相混淆了。西洋民主所以在中国无法实现，就在于这个西洋鬼妹根本不适合中国，历史从表面上看似乎是迷茫的，但在迷茫的深层却潜藏着真正的智慧，历史没有选择西洋鬼妹，正是因为历史的智慧。
然则，手淫不可能生出孩子来，苦苦相思终日迷恋西洋鬼妹并不会有一个结局的。不如回照丹心，看俺中华，从咱自家的女人身上去发现美。专制尽管古老、陈旧、丑陋，可那毕竟是咱自家的女人，不仅可以看，还可以用，想怎么用就怎么用。专制也挺美，专制之美也就象一个女人之美，一挺就美，需要慢慢去发现、去开发、去玩味，如果你还不能发现专制的美处和妙处，还没有直抵花心，就只能说明你的无能。
其实，中国自古就有民主，中国典籍中关于民主的明确记载，在《左传》中就有多处，如：
襄仲如齐，拜谷之盟。复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死’。” （文公十七年）
麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。（宣公二年）
三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主。”（襄公三十一年）
郑罕虎如齐，娶于子尾氏。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”（昭公五年）
以上，仅仅是简单举几个例子而已，《左传》之中关于民主问题有大量精彩的论述，是需要仔细玩味的，此外，《尚书》、《周礼》以及《孟子》等典籍中，都有关于中国民主思想的描述。这里且按下不表。
在现代的理解看来，专制与民主似乎是对立的，而把极端对立的东东能够调和起来，这也正是中国文化的特点。按照中国的民主理论，中国自古就有咱中国特色的民主，中国特色的民主与中国的专制是整合在一起的，可以说，咱中国的民主并不比西洋民主逊色。当然，咱中国的民主与西洋民主不同，个中的差别，也正如中国妹妹与西洋鬼妹的差别，是需要细心去体味的。
民主也者，究竟是一个什么东东呢？从字面上分析，民主也就是指民与主的某种关系。在任何一个社会里，总会有民有主，所谓：主是主来民是民，从来主民不相同，此千秋万古不变之规律也。千秋万载，改朝换代，阅尽沧桑，民总归还是民，改变的只是主子而已矣。主子的变换，犹如是走马灯，一个葛儿屁下台，接着另一个登场，一个腐败烂掉，再生出一个新的，如此循环往复，生生不息，轮回不止。
中国的汉字甚是奇妙，形通理音通义，民主这两个字的字形和读音中也透露着天机，让俺们来瞧瞧：
民者，黾也。黾是一种极微小的飞虫，微不足道，有若尘埃，无所不在，四处飞扬。民，尽管人数众多，但，鸡多不下蛋，人多吃闲饭。所以，民就永远只能处在一个卑微的地位，被剥削，被压迫，被奴役，此天经地义，谁叫你是民（黾）呢？民也被叫做草民、贱民、散民等等。民，是劣根性庸俗性之动物，民当然不能做主，如果让民来做主，那就是毫无希望的。对于民，一方面要满足他们的欲望，古云：“民之所欲，天必予之”；另一方面，对民也要加以管束，不能过分放纵，这里的分寸也就是由主来把握的了，
主者，猪也。主很厉害，乃是王字上的一点，所以，主子是具有王者的霸气的。这样的主子自然就应当风光，享受荣华富贵，大权在握，颐指气使，高高在上，吃的是香的，喝的是辣的，玩的是蜜的，如此一来，主子的肚皮可就越挺越大，肚子大了自然也就成了猪了，不仅肚皮成了猪，头脑也失去了判断的能力成了猪脑，于是就成了昏君，主子一昏，就会残酷地压迫民，最后被暴民起义当作猪宰杀掉。也正因为主子的昏猪性，中国才发展出了民主文化，提倡主子爱民、恤民为民做主，与民同乐，如此，主子才不至于堕入昏猪道。
可见，民与主历来不同，但是，中国文化强调“和而不同”，即便不同也要调和在一起，而如何才能把这不同的民与主调和在一起呢？这，或许也就是民主的精要之所在。从民主的字面上来理解似乎也是这样的，所谓：民主民主，有民有主，
主为民做主，民为主做民，民与主共舞，主与民同乐。多么美妙烂漫的一幅民主图画呀！
那些痴迷西洋民主理论的专家，请别笑掉大牙，俺这里要提出一个民主的新定义：民主乃是中国自古有之的调和民与主之间关系的一门政治艺术。嘻嘻！
有诗赞曰：
主是主来民是民，从来主民不相同。
主子为民来服务，民为主子来效忠。
同甘共苦创基业，同喜共乐心相通。
鱼水不分同呼吸，民主如斯乐悠悠。
乐悠悠、乐悠悠！（《大姑娘窗下绣鸳鸯》）
民主就是为民做主，如果采用了这样一个民主定义，一切专制社会恰恰都可以成为实现民主的一个平台，无论是奴隶制还是封建制，都可以实现民主。民主与专制的差别只在一念之间，而不在制度上，如果主子有为民之心，为民做主，那就是民主；如果主子没有为民之心，不为民做主，心里面总想着自己敛财玩小蜜花天酒地，对民残酷剥削压迫，也就是专制了。
值得注意的一点是，中国人历来是很讲究尊卑顺序的，民贱而主贵，民卑而主尊，可是为什么中国人在这里要把民主叫做是“民主”，而不是叫做是“主民”呢？实际上，这里恰恰就暗示出民主的真意：主子尽管尊贵，但在主子的心里面要做到“民为重，君为轻”，心里面把民放在首位，要为民服务，要为民做主，这便叫做民主。
如果主子不为民做主，在邪恶的专制独裁统治下，阶级斗争就会愈演愈烈，当终于天灾人祸不堪忍受，官逼人反民不得不反，草民们揭竿而起，昔日辉煌的主子就要象猪一样遭到悲惨的宰杀，最终归于完蛋。在历史上，许多暴君就是因为破坏了民主，推行独裁专制，最终走向灭亡的，而当一代暴君化为灰烬，就会产生一个新的主子，于是，就开始了民主的又一个轮回。应当说，这种建立在专制基础上的民主要更为现实，也只有在专制的基础上才可以实现民主，离开了专制，散乱的民就只能归于混乱。
历史，就是在民与主子之间的矛盾中，在民主的轮回中推进的。伴随着历史，民主一次次被毁坏，又一次次被重建。当主子与民和和气气的时候，主子为民做主，那就是民主。当主子与民尖锐对立，不为民做主，那就是专制。真正的民主就是这样，古人云：“君君臣臣。”意思也就是说：主是主来民是民，主要象一个主子，民要象一个草民，主子为民来服务，主子为民来做主，民向主子来效忠，民为主子来打工。这种中国特色的朴实的民主，或许才是民主的最高境界。
所以，研究这个民主问题，千万不要抹杀了民与主的差别，民永远也不是主子，主子也永远不是民。愣把民说成是主子，那是欺骗；民梦想要当主子，那是狂想；民图谋造反夺权，那是僭越；民造反成功了，夺得了主子的位子，民也就不是民了；民造反失败了，那就是匪寇。
不能否认，中国是一个十足的专制国家，也正因为中国是一个专制国家，所以也才会有民主，专制的最高境界就是民主，民主也就是中国专制社会中的一种政治艺术。在中国文化中，历来强调“向内里面作工夫”，“正心诚意”，这就是一种为君的民主之道，当然，在专制国家中这种民主可能是不稳定的，因为主子的心思是会变的，当主子为民做主烦了的时候，真心被遮蔽萌生了贪欲，慈悲丧失了变成了残暴，民主也就变成了专制。
显然，俺们所说的中国民主，与西洋民主多有不同，西洋民主或许也有长处，可俺们根本就连一根毛也摸不着。咱中国的民主，那可是咱自家的女人，离俺们并不遥远，不仅可以看，更可以享用，所以，当然还是咱中国的民主更实在了。中国的民主确实很美妙，民呢紧紧地团结在以主子为核心的周围，维护来之不易的安定团结的大好局面，主子呢也要心里想着民，为民服务，为民做主。若如此，民与主和和气气、乐乐融融、嘻嘻哈哈，这也就是中国特色的民主啦。
瞧，中国的民主多好！
欲知后事如何，且听下回分解。
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回复: 还是真由美说的有道理 [我要回复]
--- 灵玉 发表于202003-9-12 22:40:00 [第:61293] [点击:3] --------------------------------------------------------------------------------
回复: 有同感，“民主”不是什么新鲜的玩意，中国早有，现在倒被西方列强践踏了，居然有些中国人“拾人牙慧”，拣破垃圾！ [我要回复]
--- 新人类王 发表于202003-9-12 22:21:00 [第:61281] [点击:3]
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